初中化学超级表解 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《初中化学超级表解》终于与大家见面了。这是一本以为基础，参照历年初中化学教学大纲，精心设计编写的教学辅导类图书。它将初中化学知识以巧妙的表格形式精心梳理、分门别类，加以详细地解读，它符合“”要求，顺应考试命题方向，既是考试的指导又是平时学习的帮手。本书表格设计科学、巧妙，使纷繁杂乱的化学知识，清晰系统地呈现在读者面前，起到了事半功倍的效果。可以说在当前的教辅类图书中，本书别开生面，富有个性特色。

本书结构分以下几个栏目

一、知识结构

以章为单位，将本单元知识的内容加以系统分类，明确派生关系，以简单、清晰的框图形式展现在读者面前，使人一目了然，使读者对知识系统地掌握，起到很好的导航作用。

二、知识重点与中考热点

结合及中考的要求，对本章的重点知识及中考热点知识内容，详细列出，以便读者对本单元的内容有一个重点把握，做到心中有数，各个击破，这对学好本章内容起到了提纲挈领的作用，对把握中考是极其重要的。

三、知识表解

将本章的知识，以互相联系内容为单位，精心设计表格以解读，从概念、性质到定理、公式逐层深入，均以表述与图例两种形式从理性与感性上加以精确说明；并按中考说明的要求对各知识点进行详细梳理，使读者对知识的系统性、深入性有一个完整的把握，便于读者学习以及有所侧重地杏阅。

四、典型例题与中考实战试题精析

本部分精心选择了本单元知识以及与其相关知识的大量典型例题。其中有为把握基础知识而选择的传统例题，有大量近年来中考实际考试题，将知识的重点与难点，以及中考热点渗入其中，以便通过例题的解答，使读者对本章知识更好、更牢固地理解与掌握，并对中考的难度与内容有所了解。在解答中有解题分析与指导，对例题的关键以及如何人手加以点拨，指出要注意的事项，这对提高读者的分析、解题能力以及应考能力，无疑有着重大作用。

总之，本书目的是想给读者提供一本实用、简洁、系统、全面的初中化学参考书，虽然教辅类图书已是铺天盖地，名师、名校的光环让人目眩，我想本书必为务实有为的读者及有识的家长之*。

由于编者水平有限，不足之处在所难免，恳望读者给予指正与建议，在将来的修订中，使它更好。

章　基本概念和基本原理

　一、知识结构

　二、知识重点及中考热点

　三、知识　　　表解

　　(一)化学及绿色化学

　　　表1．化学与绿色化学的含义及特点

　　(二)物质的组成、结构

　　　表1．元素的分类、性质与原子结构的关系

　　　表2．元素和原子的区别与联系

　　　表3．原子和分子的区别与联系

　　　表4．原子和离子的比较

　　　表5．原子的构成

　　　表6．原子结构示意图

　　(三)物质的分类

　　　表1．纯净物与混合物比较

　　　表2．单质与化合物比较

　　　表3．氧化物与含氧化合物比较

　　　表4．酸性氧化物与碱性氧化物比较

　　　表5．酸、碱、盐的比较

　　(四)物质的性质和变化

　　　表1．物理性质与化学性质比较

　　　表2．物理变化与化学变化比较

　　　表3．化学反应基本类型

　　　表4．化合反应与氧化反应比较

　　　表5．金属活动顺序

　　　表6．置换反应发生的条件

　　　表7．复分解反应及发生的条件

　　　表8．质量守恒定律

　　　表9．燃烧、爆炸、自燃的比较

　　　表10．灭火及灭火器

　　(五)化学用语和化学量

　　　表1．原子与离子的符号比较

　　　表2．化学式的意义及书写方法

　　　表3．离子化合物、共价化合物的形成及元素化合价比较

　　　表4．常见元素的化合价

　　　表5．常见原子团及对应的离子、化合价比较

　　　表6.　化学符号的区别与联系

　　　表7．化学符号周围数字的意义

　　　表8．化学方程式与电离方程式

　　　表9．相对原子质量和相对分子质量比较

　　(六)溶液

　　　表1．悬浊液、乳浊液、溶液比较

　　　表2．溶质、溶剂、溶液比较

　　　表3．饱和溶液、不饱和溶液、浓溶液、稀溶液比较

　　　表4．溶解性与溶解度的区别与联系

　　　表5．固体物质溶解度及溶质质量分数比较

　　　表6．过滤与结晶比较

　　　表7．酸碱指示剂、酸碱度一pH比较

　　　表8．酸溶液、酸性溶液、碱溶液、碱性溶液的区别与联

　　　表9．部分酸、碱和盐的溶解性　　　表

　四、典型例题与中考实战试题精析

第二章元素化合物

　一、知识结构

　二、知识重点和中考热点

　三、知识　　　表解

　　(一)空气、氧气

　　　表1．空气的成分及污染和防治方法

　　　表2．氧气的性质、制取、用途等知识

　　(二)水、氢气

　　　表1．水的组成、水的污染及防治方法

　　　表2．水的性质和用途

　　　表3．氢气的性质、制取、用途等知识

　　(三)碳和碳的化合物

　　　表1．几种碳单质的性质和用途比较

　　　表2．CO，与cO比较

　　　表3．H2、O2、C02性质、制取、用途比较

　　　表4．H，、C、CO比较

　　　表5．几种常见气体性质及检验方法比较

　　　表6．有机物甲烷和乙醇性质和用途

　　　表7．化石燃料

　　(四)铁

　　　表1．常见铁及化合物颜色比较

　　　表2．常见铜及化合物颜色比较

　　　表3．铁的性质、用途

　　　表4．生铁和钢

　　　表5．金属元素与人体健康的关系

……

第三章　化学基本计算

第四章　化学实验

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文人常常冥想出一套原则，用这一套抽象的原则来度量现实社会，使外部世界的复杂现实屈就于自己脑子里的抽象宇宙，然后找出这个社会的重大缺陷，最后得出的结论是必须用暴力把这样的旧制度推翻。这类文人还常常给其理论披上“科学”的外衣。

那些以推进社会主义为目标的政治运动倒是最具有精英性格，因为政治原则越全面、越抽象，可以“正确”理解并加以运用的人就越少，其他人只有俯首听命的份。

与虚无主义人性论密切相关的、十分动听的性善学说固然满足了人们对善事物的期许，而且在动机伦理上无懈可击，但是，对善的事物的追求不是一厢情愿的事情，在对待人性问题上更要审慎。善良的动机未必会带来善良的结果，甚至可能适得其反。在保守主义看来，性善论不过是一个狡计而已。

性善论的狡诈在于它既可以是一种事实判断，又可以是一种价值判断。相比之下，性恶论只能是事实判断，因为没有人敢冒天下大不韪来公开主张人应该作恶。性善论还具有某种伪合理性：即使有事实表明人在本性上并非像性善论所断言的那么善，但要求人们行善的主张总不会是什么过错吧？要人行善本身当然没有过错，但却并非每一种让人行善的手段都是合乎道德的。

性善论中所隐含的是，人必须向善。这种必善的逻辑为统治者以求善为借口来改造（实则是扭曲）人性提供了理论上的正当性和合法性。性善论通过把人性道德化成全了善的狡计：以动机而言，强调性善是可取的；但是，以结果而言，强调实然的性善会放松对人（尤其是统治者）作恶的可能保持必要的警惕和制度上的预防。而强调应然的善则有可能导致在提升人性中使用强制手段。

人在本性上既不是善的，也不是恶的；既不是一心利他的，也不是一味自私的；既不是好战的，也不是一味苟且的；既没有天生的罪恶，也没有天生的美德。所有这些都不是人的固有特征，只不过是潜在的倾向。

性善论不仅可能会导致放松对人性的警惕，而且也与性恶论一样，可能导致用强制的手段改造人性。而且，性善论与性恶论可能会产生完全相同的政治后果。若是把性善说当作一种应然判断，即无论如何要不惜任何代价使人向善，那么，这意味着在现实中有可能采取一种扭曲人性的方法，强制地把人人提升到至善的地步。而性恶说可能意味着人性本来就是恶的，所以，对待人只能以毒攻毒，而不应有任何怜悯之心。所以礼教杀人往往来自于性善说，而纳粹的种族灭绝则来自于性恶说，这两种不同的人性学说在政治行动上如出一辙...

保守主义的一个重大特色就是轻视抽象的理论，注重实践和经验，当然，它也为这一特色付出了不小的代价，即与其他重要意识形态相比，缺乏系统的、严密的理论体系。这就是为人们随心所欲地批评或者拥护保守主义提供了“可乘之机”。从严格意义上讲，试图把保守主义理论化、系统化的念头就不符合保守主义的精神。

在第二次世界大战结束后，保守主义私产主要是由两股支流汇合而成。其中之一是反国家主义的自由主义，它强调个人主义、受到严厉限制的政府和自由市场经济和个人的私人空间所形成的威胁。这一派的自由主义也被成为新（古典）自由主义......其中之二是传统的自由主义。其关心的焦点不是在个人上，相反它关心的是社会的整体，关心社会的道德生活和道德面貌。但是在美国，即使是传统的保守主义，他们所要保守的也是自由主义的传统。他们所要保守的也就是形成于英国、光大于美国，从盎格鲁-撒克逊到美利坚一脉相承并扩展到整个世界的自由主义大传统......他们怀念传统的宗教和伦理，拒绝他们认为正在瓦解的西方文明的左派相对主义和左派激进主义。

在对待意识形态问题上，不是要不要意识形态的问题，也不是只能要科学的意识形态的问题，而是一个信仰自由的问题。按照保守主义的看法，尽管保守主义有特定的主张，但是它尊重每个人选择自己的世界观和人生观的权利，每个人都有权选择某种价值系统、信仰体系，或者说意识形态。保守主义强调意识形态的“自由市场”。这就是说，最合理的世界观和人生观不是来自自上而下的强行灌输，而是来自不同意识形态之间的自由的、充分的竞争，就像在商业活动中充分的竞争带来优质产品、优质服务一样。

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  你们若是盲人，就没有罪了。——《圣经》

    这只是一本薄薄的不到一百页的书，随手取来，信手翻开，一两小时便可翻完。可以说，这只是一个简单的故事：牧师发善心收养了一个无依无靠的盲女，教她说话，教她识字，教她走出房门去体验外面的世界。他对盲女渐渐有了感情，还拆散了自己儿子与盲女。牧师总是将世间善与美的一面展现在盲女的面前，但当盲女眼睛治好，睁开双眼之时，她看到了世界的另外一面，看到了自己与牧师之间的感情给他人带来的痛苦，明白了自己爱的其实是牧师的儿子，最终选择死亡来使自己解脱。

    这是一个关于人性的故事。纪德全书是以牧师日记的方式，从牧师的视角阐述了牧师与盲女的全部经历。说实话，我第一遍并没有看懂，或是说自以为看懂而实际没有懂。不仅仅是因为通篇的字里行间充满了宗教的阐述与解释，而且它的奇妙之处在于当从牧师的视角去了解整个故事时，思维会不自主地跟着牧师的想法走，会去不自主地认同牧师的想法——他在整个故事中是无罪的。当第一遍读完，我的关注点是在盲女的身上，因为全篇是以牧师的视角去写盲女的。并且我认同牧师的一些观点：眼盲的人能比健全的人更好地感受世界的美，也更容易感受到幸福，相反，那些眼睛能够看见的人，却不懂得自己的幸福。牧师的启蒙尤为别出心裁之处是借助交响曲中的乐器向盲女解读她无法看到的世间的颜色。就像交响乐中有华彩乐段，小说《田园交响曲》的华彩部分正是对听觉和视觉两个感觉领域关系的状写：“我可以借用交响乐中每件乐器的作用来谈论颜色问题。……我要她想像大自然中存在的色彩，红与橙黄相当于圆号与长号的音色，黄与绿相当于小提琴、大提琴和低音提琴；玫瑰与蓝可以由长笛、单簧管和双簧管来比拟。这下子她心中的疑团全部消逝，感到莫大的喜悦。”

    至于牧师与盲女之间的爱，从牧师的角度来看，是没有罪的。在牧师的眼中，一开始他对盲女的爱是一种对残疾人的关爱、怜爱，他对盲女的照顾是一种责任和义务，他是按照基督教的旨意在拯救迷途的羔羊。随后，当他明白了他与盲女的爱是超越了普通的恋爱之后，仍引用《圣经》之中的话说服自己爱是无罪的。他为了保住盲女的纯真与幸福，选择性地将世界展示在她的面前，也选择性地将《圣经》之中的话语教给她。在牧师的眼中，这是为了盲女的幸福，更是为了他自己的幸福。

    殊不知，当我看过一些其他人的点评后，我发现我并没有真正地读懂整篇文章。没错，这是一篇关于人性的文章，但是是关于人性的对自我欺骗的批评。纪德在《日记》中曾经评论过自己的几部创作：

  除了《地粮》是唯一的例外，我所有的作品都是讽刺性的；是批评性作品。《窄门》是对某种神秘主义倾向的批评；《伊莎贝尔》是对某种浪漫主义的空想的批评；《田园交响曲》是对某种自我欺骗的批评；《违背道德的人》是对某种个人主义的批评。

    重读这部作品，不再是以牧师的眼光，而是从一个局外人视角。一开始先入为主地认为牧师的想法都是正确的，其实一开始就不应该分有什么对与错，只是人物的真实内心的真实想法而已。这般再读，却发现牧师日记中的字里行间充满的都是谎言。其实也根本算不上谎言，只是对于自身行为的一种自我欺骗罢了。一个称得上不失高尚的牧师，逐渐在内心深处对盲女萌生爱欲情怀，却对自己的私欲“出于本能”地掩饰，屡屡借助对《圣经》有利于自己的妄自解释获得心理安慰，甚至不惜阻挠和破坏盲女与自己儿子雅克的爱情的时候，作为一个牧师的“我”则已然陷入了自欺欺人的虚伪境地。他拆散自己儿子与盲女借口盲女太小容易受到蛊惑，是对自己对盲女的爱的自我欺骗；他责怪妻子不通情理，只关心庸庸琐事，埋怨她愁苦的本性，是对自己的背叛给妻子带来伤害的自我欺骗；他选择性地对盲女保留并借口是为了维护盲女的纯真与幸福，是对害怕盲女了解全部世界后离开自己的一种自我欺骗。而作为牧师这种职业，又为他的自我欺骗披上了宗教的外衣，让人包括他自己看来都是那么完美无缺。纪德的中国知音，法国文学研究专家盛澄华在写于上世纪40年代的专著《试论纪德》中对《田园交响曲》曾作出如下精辟的评论：“这场戏的精彩处正是牧师自身那种崇高的虚伪。”“爱欲又极能藉道德的庇护而骗过了自己的良心。人们往往能设法寻觅种种正大高尚的名义去掩饰自己的卑怯行为，因此纪德以为愈是虔诚的人，愈怕回头看自己。因此固有的道德的假面，才成为他唯一的屏障，唯一的藏身之所。这也就是所以使牧师信以为他对盲女的爱恋只是一种纯洁无瑕的慈爱。”

    回过头来再看盲女，她是牧师自我欺骗的全部理由。《圣经》说：“你们若是盲人，就没有罪了。”这里的盲，其实就是一种无知。看不见世界的丑，看不见世界的罪，自然也就看不见自己的罪。盲女的罪在于无知，而这种无知正是牧师造就的。一开始，盲女的世界中只有牧师，她对世界的认知都是来自于牧师。她会爱上牧师也就无可厚非。但逐渐地，她感受到了牧师对她的欺瞒，以及世界或许不如自己想象中那么美好，但她仍将眼盲作为一种自我欺骗，直到睁开双眼看见牧师妻子脸上的悲伤，她才真正明白了自己的罪。圣保罗的那句话“从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了。”戳破了盲女的最后一层自我欺骗，她的罪活了，她死了。

    盲女用眼盲自我欺骗，牧师用宗教自我欺骗，而我们芸芸众生，谁敢说没有自我欺骗过？当我们作为读者，站在“道德”的立场上，尽可去指责牧师的虚伪；但当我们作为普通的人时，我们对于牧师这种无意识的虚伪与欺骗，又有什么立场和资格对其进行批判？“虚伪”在《田园交响曲》中不仅仅是人格意义上的，更是人性意义上的。这种虚伪，可以普及到每一个人身上，实际上与其说是虚伪，不如说是人的一种自我保护。人总是只相信自己愿意相信的东西，每个人眼中的世界也只是其意识的投影。看见愿意看见的，听见愿意听见的，在大脑做出反应前潜意识便已经为我们做出了筛选，这一切都给了我们逃避的理由。这是不可避免的，而发现“欺骗”之后就是我们自己的选择。可以继续自我欺骗下去，或是揭开伪装面对事实。选择没有对错，选择只有结果。就像我们谁也不能说清是揭开自我欺骗伪装的盲女亦或是沉浸在欺骗中的牧师，谁的结果又比谁好一些呢？