期货投资分析过关必做1000题(含历年真题) 第3版 中国石化出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是全国期货从业人员资格考试科目“期货投资分析”过关必做习题集。本书遵循近期新版教材的章目编排，共分为10章，根据近期新全国期货从业人员资格考试大纲中“期货投资分析”科目的要求及相关法律法规精心编写了约1000道习题，其中包括历年机考真题。所选习题基本涵盖了考试大纲规定需要掌握的知识内容，侧重于选编常考重难点习题，并对大部分习题进行详细的分析和解答。

第一章 宏观经济分析与指标（1）

一、单项选择题（1）

二、多项选择题（9）

三、判断题（15）

四、综合题（21）

第二章 期货及衍生品定价（23）

一、单项选择题（23）

二、多项选择题（29）

三、判断题（34）

四、综合题（36）

第三章 统计与计量分析（40）

一、单项选择题（40）

二、多项选择题（49）

三、判断题（53）

四、综合题（56）

第四章 商品期货及其衍生品分析与应用（63）

一、单项选择题（63）

二、多项选择题（69）

三、判断题（74）

四、综合题（77）

第五章 股指期货及衍生品分析与应用（85）

一、单项选择题（85）

二、多项选择题（88）

三、判断题（90）

四、综合题（93）

第六章 国债期货及衍生品分析与应用（95）

一、单项选择题（95）

二、多项选择题（98）

三、判断题（100）

四、综合题（101）

第七章 外汇期货及衍生品分析与应用（103）

一、单项选择题（103）

二、多项选择题（105）

三、判断题（107）

四、综合题（108）

第八章 场外衍生品（114）

一、单项选择题（114）

二、多项选择题（118）

三、判断题（122）

四、综合题（124）

第九章 结构化产品（127）

一、单项选择题（127）

二、多项选择题（129）

三、判断题（131）

四、综合题（132）

第十章 衍生品业务风险管理（137）

一、单项选择题（137）

二、多项选择题（140）

三、判断题（148）

四、综合题（151）

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书籍介绍

本书是全国期货从业人员资格考试科目“期货投资分析”过关必做习题集。本书遵循近期新版教材的章目编排，共分为10章，根据近期新全国期货从业人员资格考试大纲中“期货投资分析”科目的要求及相关法律法规精心编写了约1000道习题，其中包括历年机考真题。所选习题基本涵盖了考试大纲规定需要掌握的知识内容，侧重于选编常考重难点习题，并对大部分习题进行详细的分析和解答。

• 作者：Unnamed 发布时间：2022-05-14 16:32:58

  有点像在做测试，又是从一个新视角来认识自己，还蛮有意思

• 作者：麻雀 发布时间：2018-04-24 16:37:31

  很多译注都错了，买古籍还是要买经典的版本啊。

• 作者：美洲象 发布时间：2022-04-27 12:13:21

  “足球是世界第一运动，各国人民都乐享其中。从国际足联世界杯决赛，到偏僻乡村中的一场儿童比赛，都要遵循同一本《足球竞赛规则》”，共识。

• 作者：找不到服务器_ 发布时间：2023-12-22 11:21:26

  “闲敲棋子落灯花”，陈老来了！又去了…节奏蛮舒服的，文笔也好

• 作者：Jeffrey_木言 发布时间：2011-03-13 13:57:27

  文章中讲述的道理，尽管很简单，但是很实用！

• 作者：邝海炎 发布时间：2022-01-23 17:20:49

  想象丰富

• 附录：给一位写新诗的青年朋友

  作者：刻博朋克 发布时间：2011-11-05 13:06:20

  　　朋友，你的诗和信都已拜读。你要我“改正”并且“批评”，使我很惭愧。在这二十年中我虽然差不多天天都在读诗，自己却始终没有提笔写一首诗，作诗的辛苦我只从旁人的作品中间接地知道，所以我没有多少资格说话。谈到“改正”，我根本不相信诗可以经旁人改正，只有诗人自己知道他所写的与所感所想的是否恰相吻合，旁人的生活经验不同，观感不同，纵然有胆量“改正”，所改正的也是另一回事，与原作无干。至于“批评”，我相信每个诗人应该是他自己的严厉的批评者。拉丁诗人贺拉斯劝人在作品写成之后把它摆过几月或几年不发表，我觉得那是一个很好的忠告。

  　　诗刚做成，兴头很热烈，自己总觉得它是一篇杰作，如果你有长进的可能，经过一些时候冷静下来，再拿它仔细看看，你就会看出自己的毛病，你自己就会修改它。许多诗人不能有长进，就因为缺乏这点自我批评的精神。你不认识我，而肯寄诗给我看，询取哦的意见，这种谦虚我不能不有所报答，我所说的话有时不免是在热兴头上泼冷水，然而我不迟疑，我相信诚恳的话，是一个真正诗人所能接受的，就是有时不甚入耳，也是他所能原宥的。你要我回答，你所希望于我的当然不只是一套恭维话。

  　　我讲授过多年的诗，当过短期的文艺刊物的编辑，所以常有机会读到青年朋友们的作品。这些作品中分量最多的是新诗，一般青年作家似乎特别喜欢做新诗。原因大概不外两种：第一，有些人以为新诗容易做，既无格律拘束，又无长短限制，一阵新血来潮，让情感“自然流露”，就可以凑成一首。其次，也有一些人是受风气的影响，以为诗在文学中有长久的崇高的地位，从事于文学总得要做诗，而且徐志摩、冰心、老舍许多人都在做新诗。

  　　诗是否容易做，我没有亲切的经验，不过据我研究中外大诗人的作品所得的印象来说，诗是最精妙的观感表现于最精妙的语言，这两种精妙都绝对不容易得来的，就是大诗人也往往须费毕生的辛苦来摸索。作诗者多，识诗者少。心中存这一分“诗容易做”的幻想，对于诗就根本无缘，做来做去，只终身做门外汉。

  　　再其次，学文是否必须做诗，在我看，也是一个问题。我相信文学到了最高境界都必定是诗，而且相信生命如果未至末日，诗也就不会至末日。不过我相信每一时代的文学有每一时代的较为正常的表现方式。比如说，荷马生在今日也许不写史诗，陀斯妥耶夫斯基生在古代也许不写小说。在我们的时代，文学的最常的表现的方式似乎是散文、小说而不是诗。这也并不是我个人的意见，西方批评家也有这样想的。

  　　许多青年白费许多可贵的精力去做新诗，幼稚的情感发泄完了，才华也就尽了。在我个人看，这种浪费实在很可惜。他们如果脚踏实地练习散文、小说，成就也许会好些。这话自然不是劝一切人都莫做诗，诗还是要有人做，只是做诗的人应该真正感觉到自己所感所想的非诗方式决不能表现。如果用诗的方式表现的用散文也还可以表现，甚至于可以表现得更好，那么诗就失去它的“生存理由”了。我读过许多新诗，我深切地感觉到大部分新诗根本没有“生存理由”。

  　　诗的“生存理由”是文艺上内容和形式的不可分性。每一首诗，犹如任何一件艺术品，都是一个有血有肉的灵魂，血肉需要灵魂才现出它的活跃，灵魂也需要血肉才具体可捉摸。假如拿形式比血肉而内容比灵魂，叫做“诗”的那种血肉是否有一种特殊的灵魂呢？这问题不象它现在表面的那么容易。就粗略的迹象说，许多形式相同的诗而内容则千差万别。

  　　多少诗人用过五古、七律或商籁？可是同一体裁所表现的内容不但甲诗人与乙诗人不同，即同一诗人的作品也每首自居一个性。就内在的声音节奏说，外形尽管同是七律或商籁，而每首七律或商籁读起来的声调，却随语言的情味意义而有种种变化，形成它的特殊的音乐性。这两个貌似相反的事实告诉我们的不是内容与形式无关，而是一般人把七律、商籁那些空壳看成诗的形式是一种根本的错误。

  　　每一首诗有每一首诗的特殊形式，是叫做七律、商籁那些模型得着当前的情趣贯注而具生命的那种声音节奏；正犹如每个人有每个人的特殊面貌，而这种特殊面貌是叫做口鼻耳目那些共同模型得到本人的性格而具个性的那种神情风采。一首诗有凡诗的共同性，有它所特有的个性，共同性为七律、商籁之类模型，个性为特殊情趣所表现的声音节奏。这两个成分合起来才是一首诗的形式，很显然的两成分之中最重要的不是共同性而是个性。

  　　七律、商籁之类躯壳虽不能算是某一诗的真正形式，而许多诗是用这些模型铸就的却是事实。这些模型是每民族经过悠久历史所造成的，每个民族都出诸本能地或出诸理智地感觉到做“诗”的那一种文学需要巾帼这些模型铸就。这根深蒂固的传统有没有它的理由呢？这问题实在就是：散文之外何以要有诗？依我想，理由还是在内容与形式的不可分性。七律、商籁之类模型的功用在节奏的规律化，或则说，语言的音乐化。情感的最直接的表现是声音节奏，而文字意义反在其次。文字意义所不能表现的情调常可以用声音节奏表现出来。诗和散文如果有分别，那分别就基于这个事实。

  　　散文叙述事理，大体上借助于文字意义已经很够；它自然也有它的声音节奏，但是无须规律化或音乐化，散文到现出规律化或音乐化时，它的情趣的成分就逐渐超出理智的成分，这就是说，它逐渐侵入诗的领域。诗咏叹情趣，大体上单靠文字意义不够，必须从声音节奏上表现出来。诗要尽量地利用音乐性来补文字的不足，七律、商籁之类模型是发挥文字音乐性的一种工具。这话怎样讲呢？拿诗和散文来比，我们就会见出这个道理。散文没有固定模型做基础，音节变来变去还只是“散”；诗有固定模型做基础，从整齐中求变化，从束缚中求自由，变化的方式于是层出不穷。

  　　这话乍听起来似牵强，但是细心比较过诗和散文的音乐性者都会明白这道理是真确的，诗的音乐性实在比散文的丰富反繁复，正犹如乐音比自然中的杂音较丰富繁复是一个道理。乐音的固定模型非常简单——八个音阶。但这八个音阶高低起伏与纵横错综所生的变化是多么繁复？诗人利用七律、商籁之类模型来传出情趣所有的声音节奏，正犹如一个音乐家利用八个音阶来谱交响曲。

  　　新诗比旧诗难作，与那因就在旧诗有“七律”、“五古”、“浪淘沙”之类固定模式可利用，一首不甚高明的旧诗纵然没有它所应有的个性，却仍有凡诗的共同性，仍有一个音节的架子，读起来还是很顺口；新诗的固定模型还未成立，而一般新诗作者在技巧上缺乏训练，又不能使每一首诗现出很显著的音节上的个性，结果是散漫芜杂，毫无形式可言。把形式做模型加个性来解释，形式可以说就是诗的灵魂，做一首诗实在就是赋予一个形式与情趣，“没有形式的诗”实在是一个自相矛盾的名词。许多新诗人的失败都在不能创造形式，换句话说，不能把握住他所想表现的情趣所应有的声音节奏，这就不啻说他不能做诗。

  　　你的诗不算成功——恕我直率——如同一般新诗人的失败一样，你没有创出形式，我们读者无法在文字意义上以外寻出一点更值得玩味的东西。你自以为是在做诗，实在还是在写散文，而且写不很好的散文，你把它分行写，假如像散文一样一直写到底，你会觉得有很大的损失么？我喜欢读英文诗，我鉴别英文诗的好坏还有一个很奇怪的标准。一首诗到了手，我不求甚解，先把它朗诵一遍，看它读起来是否有一种与众不同的声音节奏。如果音节很坚实饱满，我断定它后面一定有点有价值的东西；如果音节空洞凌乱，我断定作者胸中原来也就很空洞凌乱。我应用这个标准，失败时候还不很多。读你的诗，我也不知不觉在应用这个标准，老实说，读来读去，我就找不出一种音节来，因此，我就很怀疑你的诗后面根本没有什么值得说的。从文字意义上分析了一番，果不其然！你对明月思念你的旧友，对秋风叶落感怀你的身世，你装上一些貌似漂亮而实恶俗不堪的词句，再“啊”地“呀”地几声，加上及格大惊叹号，点了一行半行的连点，笔停了，你喜欢你做成了一首新诗。朋友，恕我坦白地告诉你，这是精力的浪费！

  　　我知道，你有你的师承。你看过五四时代作风的一些新诗，也许还读过一些欧洲浪漫时代的诗。五四时代作家和他们的门徒勇于改革和尝试的精神固然值得敬佩，但是事实是事实，他们想学西方诗，而对于西方诗，根本没有深广的了解；他们想推翻旧传统，而旧传统桎梏他们还很坚强。他们是用白话写旧诗，用新瓶装旧酒。他们处在过渡时代，一切都在草创，我们也无用苛求，不过我们要明白那种诗没有多大前途，学它很容易误事。他们的致命伤是没有在情趣上开辟新境，没有学到一种崭新的观察人生世相的方法，只在搬弄一些平凡的情感，空洞的议论，虽是白话而仍很陈腐的辞藻。目前报章杂志上所发表的新诗，除极少数例外，仍然是沿袭五四时代的传统，虽然在表面上题材和社会意识有些更换。诗不是一种修辞或雄辩，许多新诗人却只在修辞或雄辩上做功夫，出发点就已经错误。

  　　五四时代和现在许多青年诗人所受到的西方诗影响，大半偏于浪漫派如拜伦、雪莱之流。他们的诗本未可厚非，他们最容易被青年人看成模范，可是也最不宜于做青年人的模范。原因很简单，浪漫派的唯我主义与感伤主义的气息太浓，学他们的人很容易作茧自窒，过于信任“自然流露”，任幼稚平凡的情感无节制地无洗练地和盘托出；拿旧诗来比，很容易堕入风花雪月怜我怜卿的魔道。诗和其他艺术一样，必有创造性与探险性，老是在踏得稀烂的路轨上盘旋，决无多大出息。我对于写实主义并不很同情，但是我以为写实的训练对于青年诗人颇有裨益，它可以帮助他们跳开小我的全套，放开眼界，去体验不同的任务在不同的情境中所有的不同的生活情调。这种功夫可以锐化他们的敏感，扩大他们的“想像的同情”，开发他们的精神上的资源。总而言之，青年诗人最好少做些“泄气”式的抒情诗，多做一些带有戏剧性的叙述诗和描写性格诗。他们最好少学些拜伦和雪莱，多学些莎士比亚和现代欧美诗。

  　　提到“学”字，我可以顺便回答你所提出的一个问题：做诗是否要多读书？“学”的范围甚广，我们可以从人情世故物理中学，可以从自己写作的辛苦中学，也可以从书本中学，读书只是学的一个节目，一个不可少的而却也不是最重要的节目。许多新诗人的毛病在不求玩味生活体验，不肯耐辛苦去自己摸索路径，而只在看报章杂志上一些新诗，揣摩他们，模仿它们（“他们”与“它们”原文如此——编者注）。我有一位相当有名的做新诗的朋友，一身都在模仿当代新诗人（“一身”原文如此——编者注），早年学徐志摹，后来学藏克家，学林庚，学卞之琳，现在又学宣传诗人喊口号。学来学去，始终没有学到一个自己的本色行当。我很同情他的努力，却也很惋惜他的精力浪费。

  　　“学”的问题确是新诗的一个难问题，我们目前值得学的新诗范作实在是太少。大家象瞎子牵瞎子，牵不到一个出路。凡是没有不学而能的，艺术尤其如此。“学”什么呢？每个青年诗人似乎都在这问题上彷徨。伸在眼前的显然只有三条路：第一条，是西方诗的路。据我看，这条路可能性最大。它可以教会我们尽量发挥语言的潜能。不过诗不能翻译，要了解西方诗，至少须精通一种西方语言。据我所知道的，精通一国语言而到真正能欣赏它的诗的程度，很需要若干年月的耐苦。许多青年诗人是没有这种机会，或是没有这种坚强的意志。

  　　第二条，是中国旧诗的路。有些人根本反对读旧诗，或是以为旧诗变成一种桎梏，阻碍自由创造。我的看法却不如此。我以为中国文学只有诗还可以同西方抗衡，它的范围固然比较狭窄，它的精炼深永却往往非西方诗所可及。至于旧诗能成桎梏的话，这要看学者是否善学，善学则到处可以讨经验，不善学则任何模范都可以成桎梏。每国诗过些年代都常经过革命运动，每种新兴作风对于旧有作风都必是反抗，可是每国诗也都有一个一线相承、绵延不断的传统，而这传统对于反抗它的人们的影响反而特别大。我想中国诗也不例外。很可能几千年积累下来的宝藏还值得新诗人去发掘。

  　　第三条，是流行民间文学的路。文学本起自民间，由民间传到文人而发挥光大，而形式化、僵硬化，到了僵硬化的时代，文人的文学如果想复苏，也必定从新兴的民间文学吸取生气。西方文学演变的痕迹如此，中国文学演变的痕迹也是如此。目前研究民间文学的提倡很值得注意和同情。不过民间文学与学西诗旧诗同样地需要聪慧的眼光与灵活的手腕，呆板的模仿是误事的。同时我们也不要忘记民间文学有它的特长，也有它的限制。像一般人所模仿的古书戏词已不能算是真正的民间文学，它是到了形式化和僵硬化的阶段了，在内容和形式上实多无甚可取，还有一部分人爱好它，并不是当作文学去爱好它，而是当作音乐去爱好它，拿它来做宣传工具，固无不可；如果说拿它来改善新诗，我很怀疑它会有大成就。

  　　大家在谈“民族形式”，在主张“旧瓶装新酒”，思想都似有几分糊涂。中国诗现在还没有形成一个新的“民族形式”，“民族形式”的产生必在伟大的“民族诗”之后，我们现在用不着谈“民族形式”，且努力去创造“民族诗”。未有诗而先有形式，就如未有血肉要先有容貌，那是不可想象的。至于“旧瓶新酒”的比喻实在有些不伦不类。诗的内容与形式的关系并不是酒与瓶的关系。酒与瓶可分立；而诗的内容与形式并不能分立。酒与瓶的关系是机械的，是瓶都可以装酒，诗的内容与形式的关系是化学的，非此形式不能表现此内容。如果我们有新内容，就必须创造新形式。这形式也许有时可从旧形式脱化，但绝对不能是呆板的模仿。应用“旧瓶”是朝抵抗力最低的路径走，是偷懒取巧。

  　　最后，新诗人常欢喜抽象地谈原则，揣摩风气地依傍门户，结果往往于主义和门户之外一无所有。诗不是一种空洞的主义，也不是一种敲门砖。每个新诗人应极力避免这些尘俗的引诱，保存一种自由独立的精神，死心塌地地做自己的功夫，摸索自己的路径，开辟自己的江山。大吹大擂对于诗人是丧钟，而门户主义所做的勾当却是大吹大擂。

  　　朋友，这番话，我已经声明过，难免是在热兴头上泼冷水。我希望你打过冷颤之后，可以抖擞精神，重新做一番有价值的事业。

• 打开一扇窗户，给你看完全不同的世界

  作者：居不易行难简 发布时间：2006-10-06 21:42:14

     看到报纸上推荐这本书，碰巧朋友买了，于是借来看。很厚的一本，但是以我看书的速度，如果是武侠需要一个晚上，如果是一般小说需要两天，如果是理论书需要一个月，我记得以前看一本书最久的历史是《文艺复兴史纲》，厚厚的一本，一个月，每天装在书包里，看完以后直接去找每天拿文艺复兴忽悠我的人。从此不崇拜貌似学问渊博的人，因为你知道的，我看完书也知道。

      当然，如果是没意思的书需要永远，因为我不喜欢看。但这本书是个例外，喜欢，但是用了很久才看完。当初看报纸上的书评的时候，只是介绍了一个梗概，大意是一个宫廷画家被杀死了，于是很多人从不同的角度讲述这件事。看书评我以为这是一本黑泽明式的侦探小说。但是看完之后我觉得写书评的人根本没有看完这本小说。

      这本书表面看上去卖点很多：宫廷、谋杀、三角恋，书评人也是以此引诱读者的。但是如果你是抱着这样的目的买下了这本书，那么你肯定看不完它。

      记得高中语文书中有一篇朱光潜先生谈文学的课文，文章说：“第一流小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事大半只像枯树搭成的花架，用处只是在撑持住一园锦绣灿烂生气蓬勃的葛藤花卉。读小说只见到故事而没见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。”

     以前都是靠《红楼梦》去理解这句话，如果《红楼梦》被写书评的人以宝黛钗的三角恋为卖点，“红迷”们肯定是不答应的，这就是名著为什么不能缩写的原因，就算语文课上总结的中心思想：“通过贾王史薛四大家族的没落表现出~~~”对于《红楼梦》来说也是苍白无力甚至可笑的。

      说了这么多我只想告诉你：这本小说既不是以曲折的爱情吸引人，也不是以复杂的推理吸引人，他之所以获奖是因为它像《红楼梦》一样，写出了一种文化。而之所以我要读那么久，是因为我对这种文化很陌生。

      说到文化就免不了提到中西文化的差异，其实随着中国经济的发展，西方文明已经渗透到我们的生活中了，很多时候我们都是把西方的文明当成是先进的，自己的是落后的。那么这本书也提出了这样一个问题，西方的真的就是先进的么？如果在科技上是，那么在艺术上也是么？

      从高中开始接触西方文明，偶尔也会思考中西文明的差别，但当时觉得世界好像只有西方和中国。直到大学的时候才发现世界其他文明的神秘。所以现在如果能出国旅行一段时间的话，如果是美洲，我更希望去墨西哥而不是美国。美国我虽然也没有去过，但是美国的著名建筑、景点在电视上都看过了，甚至美国最近流行什么新词也有好事者介绍到中国来，但是墨西哥的人是怎么生活的我们知道么？如此看来，我们的媒体好像也认为世界上除了中国就是美国和欧洲一样。

      教汉语以来，接触不同国家的人，开始对各种文化产生兴趣，但遗憾的是我还没有接触到穆斯林国家的学生，所以对伊斯兰教，对穆斯林的生活，我的了解仅限于中国的回族。

      这本书描写了古老的细密画，它与中国的水墨画和西方的油画完全不同的一种形式。书中这三种艺术形式经常出现，进行对比。其实也就是三种文明的对比。书中谈到了细密画受到中国画的影响，细密画家认为美女就是中国画中美女的样子，无论他们民族真正的美女长得什么样子。

      书中描写了细密画家的生活，从小在画坊当学徒，直到年老双目失明，几十年都在为伟大的苏丹画书中的插图，插图的样子都是前辈大师流传下来的，不允许有自己的创造和自己的风格，任何个人特点都被认为是瑕疵。有的人几十年都在画相同的叶子，任何画家都没有权利署上自己的名字，就像中国古代的工匠。

      中国画为什么到了明代出现了很大的变化，就是因为文人作画，凸显了自己的风格，比如八大山人。

      书中把细密画和西方的油画当成了对立的两个方面，认为学习油画的技巧就是被魔鬼引诱，背叛了《古兰经》。因为伊斯兰教是不允许偶像崇拜的，所以伊斯兰教中没有真主的塑像，只有一本《古兰经》作为教义。就是伟大的苏丹也不能把自己的真实容貌留在书中，更不用说为自己塑像。所以当一个苏丹看到西方人画的肖像画的时候，他心动了，觉得让自己的画坊也为自己画一幅肖像画，但是这个工作不能交给画坊的主持者，因为他是坚定的传统拥护者。所以苏丹把这个艰巨的任务被秘密地交给了以为同样认同西方绘画技巧的大师。不久，为画镀金的大师遇害的，故事就是从这里开始的，到底是谁杀了他？为什么要杀他？最初是负责这件事的大师在调查，但是很快他也被人杀死了，于是苏丹命令他的侄子接手与画坊的主持者一起调查，他们凭借凶手掉在死者身上的一张马的草稿中马鼻子的瑕疵，翻检了历代大师的画，从中找出了杀人凶手。

      这个故事虽然曲折，但是就像前面提到的一样，这个故事只是花架子，真正的似锦繁花是作者对细密画和细密画家的描写，一字一句都是文化。当然，语言之美通过译著已经无法领略了，但是我坚信能写出这样文化的作家在语言上的造诣一定也很高。

      书中涉及信仰，镀金大师为什么死？是因为除了负责这副画的大师，他是唯一看到画的全貌的人，当他发现这幅画中苏丹和狗一样大，苏丹的样子和真人一样的时候，他知道这副画是违反传统和教义的，他的灵魂开始不安，他的不安让他吐露了这个秘密，于是被人杀死了。

      关于信仰，大学的时候我们就讨论过，国人现在似乎并无信仰，当所有的信仰都被当作迷信打倒在地之后，当共产主义的信仰越来越遥远之后，法-轮-功的趁虚而入也就不足为怪了。没有信仰的民族不知道是可怕还是可悲，总之出现了很多不可思议的事情，没有了对死后的恐惧，做坏事的人在现实的世界中利用金钱的威力更飞扬跋扈，沾沾自喜。

      关于本拉登，我们的概念是恐怖，但是是什么力量能让人以自杀的方式去杀死别人？是恐怖么？应该是信仰。只有坚定的信仰才能让人坦然赴死，就像当年的革命烈士。这可能也是伊斯兰文明的一种体现，只有在这种文明之下，只有对信仰的坚定不移，才能有那么多的所谓恐怖分子。

      书中涉及绘画，透视法是油画特有的，通过远景近景表现人物，而不是像中国画中用大小区别人物的重要性。比如《步辇图》中，在同一平面上，皇帝是其他人的几个大。细密画在这一点上和中国画是相同的，苏丹的伟大就要通过身材大小和在图中的位置体现。所以发现有人把苏丹画得和狗一样大会让人忐忑不安。

      还有油画的写实主义，中国画大多是写意，就算是工笔也不是按照花的真实样子描绘。就像细密画家说的一样，他们只是描绘最完美的图案，而不是最真实的世界，图画就是画出真主眼中的世界，而不是凡人眼中真实的世界。这也就是中国所说的艺术的真实，艺术总是源于生活而高于生活的。所以西方才有左拉那样的自然主义，连墙上的钉子也不放过，才有按照照片画油画的画家，而中国只有郑板桥那样的胸有成竹，平时仔细观察，画的时候按照自己印象中的样子画。中国人是不喜欢完全的真实的，那被称为匠气。这本书很难读，我觉得我写的读后感也很难读，不知道有几个人能看完它。关于这本书我还看到了很多，不知道什么时候有时间能继续写完，真诚地向看到这里的朋友推荐这本书，它能给你打开一扇全新的窗户，让你看到世界的另一面，不是中国的也不是西方的，是你从来没看到过的。