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《作为社会建构的人权:从乌托邦到人类解放》由(美)本杰明·格雷格著

引言 作为本土建构的、有限却收放自如的人权1

人权：政治的而非神学的3

"人权"4

本书概览6

第一部分 俗世的规范：地方性而非普遍性

第一章 人权：政治的而非神学的13

相互竞争的人权路径：区别于神学给予的社会建构14

反对人权神学方法的论据16

政治的而非神学的人权22

社会建构的人权作为一种能动性政治27

第二章 人权：政治的而非形而上学的34

形而上学人格论的自然主义替代35

作为政治成就的尊严（形而上学尊严论的替代）39

通过差异实现社会整合（形而上学同一论的替代）42

两种政治潜力51

第三章 从本土规范中生成普遍的人权56

排他主义：浓厚的与稀薄的59

……

本杰明·格雷格(Benjamin Gregg)，供职于美国得克萨斯大学奥斯汀分校政治学系，现为牛津大学哲学系客座教授。本科毕业于耶鲁大学，在普林斯顿大学获得硕士学位，分别在普林斯顿大学和德国柏林自由大学获得政治学博士学位和哲学博士学位，擅长政治哲学和复杂现代社会的社会学理论研究。主要作品有：《浓厚的道德，稀薄的政治：贯穿社区信仰的社会整合》、《以不确定的规范处理政治事务：开明的地方主义理论》、《人权国家：主权国家之内与之外的正义》、《将人类的本性称为文化设计的生命伦理学：基因工程的政治挑战》(待出)。

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• 作者：月隐云后 发布时间：2017-02-28 11:26:24

  这是一本读后让人畅快淋漓的小说集，有故事，有杂谈，内容的精妙之处在于作者对叙事节奏的把握，就像一壶好酒，慢慢品，渐入佳境。也许正是作者文字功力的充分表达，所以笔调生动，诙谐幽默又富有乐趣。在旅途中读一本这样的小说，再愉悦不过了。

• 作者：マハラちゃん 发布时间：2021-06-19 16:08:34

  翻译差一点，很多没翻译出来的人名和地名是可以考证的。

• 作者：杨麦子 发布时间：2019-07-11 16:16:28

  这本书是作者在得到专栏文章的合集。前面都有看了，有收获，后面的数学物理知识太复杂，没有看懂。说几点自己印象比较深的吧。1.要审视自己的思想，要去了解真实的世界，目光要放长远，要有系统思维，全局思维，中性的，不带批评性的去看待任何事物。2.我们要学习知识，积累经验，减少世界给我们的不确定性。同时我们自己也要做事，给世界增加一点不确定性，做出乎别人意料的事，给自己增加选项的事。3.达芬奇的诅咒，不是什么都要学，敢于不学什么才是真正的厉害。4.好运者的三个素质和制造好运气的四个方法。值得一读。

• 作者：假面 发布时间：2021-03-17 11:40:35

  按级别，由浅入深，思路清晰，不管你是刚入门，还是老手，绝佳的残局书！

• 作者：星期武碎碎念 发布时间：2015-09-25 16:49:25

  1.遇到喜欢的东西，感兴趣的事情，眼睛的瞳孔就会放大。2.不必担心对于阅读达不到100%的理解，只要有能力挑出自己要找的有用的信息。3.不断的人回跳复读只会浪费时间没用加强理解。4. 阅读时增加一个细长的引导工具。5. 将焦点集中到单词群上。6. 尝试读已读的作品中高速阅读不求理解，让大脑适应高速阅读，再去读新的东西。

• 作者：momo 发布时间：2022-11-21 05:01:29

  这本书有帮助。另外，李双林是一个说实话，说白话的人。他愿意娓娓道来知识的前因后果，也会告诉你现实生活。他的技术值得肯定，像一个研究的学者，而不是只会夸大故弄玄虚的大师。

• 有益的尝试

  作者：慈溪太爷熊赳赳 发布时间：2007-10-11 10:34:36

  在我看来，相蓝欣先生的这本著作体现出来的成就，远远超过之前“著名”的译著——《大趋势》（

  http://www.douban.com/subject/2115664/

  ）。《大趋势》翻译的那个蹩脚哦，真是赶上了当年人民大学出版社找学生翻译管理方面的著作那种水平了，生涩的词语、语法的不兼容，让人看起来很累。要不是装帧不错，公司也正在谈论战略的事情，书店再给我半小时读书的时间，我可能不会买这本书。

  但在《传统与对外关系》中，相先生还是回到了自己真正擅长的领域——实际上这也是许多中国人擅长的领域——讲道理。他提出中国应该构建自身话语体系的主张，尽管没有系统的论述（这属于学术的范畴，目前的中国人很少有在这个领域中施展才华的耐性），也没有多少可行的方法、路径，但仅仅就是一通“理性思辨”也足以让我有所感触了。

  学术（无论是自然、社会还是人文）往往充当着经济的先导和占领的位置。西方率先在科学方法的指引下掌握了先进的技术，据此产生了极大的生产力，获得了经济的全球优势。经济横行的同时，学术就会以解释、预见的初衷，完成对经济的包装，学术、经济互相勾结，最终很可能完成对其他地方的长期占领。

  在相蓝欣先生看来，五四以来的中国就是处于这样的情形。一个非常荒谬的归因，在少数精英的带领下，让我们这个民族毅然决然的放弃了自己的传统，转向了对西方传统或现代的半吊子的理解。在相先生的分析来看，这个荒谬的归因就是“落后就要挨打”。鸦片战争以来，中国挨打无数，于是中国人开始思索为什么中国会挨打。有人总结为技术的差距，后来经过洋务运动并不彻底的试验失败后，人们更往前走了一步，认为是制度的失败，再往前走就是文化的失败。既然我们是挨打的，我们可能在什么地方落后的，于是未经多少充分的论证（中国的学术一直是落后现实的，现在依然如此，这一点非常可怕，或许我们这个民族的特点就是这样）便一股脑的认定自己的传统什么的统统是落后的。于是，中国的传统戛然而止。尽管还有大师在锲而不舍的推动传统的延续（比如钱穆），但地位已经非常边缘了。

  直到今天，中国经济开始不可阻挡的成长了，在世界重新发挥影响作用了，我们突然发现西方的传统理论无法解释和预测我们的未来，我们自己的传统也已经中断多年，到底是什么、怎么回事我们也说不清楚了，于是才有了我们非常尴尬的现实。“和平崛起”会招致对手的误解，“和谐社会”也会被别人认为是另有图谋，经济影响力大增的同时，我们的思想影响力居然还是侏儒，此时此刻，身为国际政治问题专家的相先生试图分析论证，因为我们身在西方的话语体系中，无法解释本来是靠我们自己的传统发展得到的结果的。于是大胆的提出依靠自身的优势，重新构建世界话语体系的构想。

  实际上，这样的可能不是没有。日本经济的成功，应是让美国人在《管理学》的教科书中写进了“团队”、“改善”，从而掀起了企业中研究文化的热潮。中国式的成功，也应该有自己对背后逻辑的合理解释。但问题是，这样的事情谁来做？没有足够的传统积累，没有对现状的清晰把握，没有在二者之间建立恰当的联系，恐怕无法胜任。困难不代表没有可能，虽万难，有人往矣，使我们这个民族重要的传统之一，而且程度绝不在美国大片宣扬的使命感之下。对此，我倒是抱有热烈的期待。

  相先生的论断看来是花了很大辛苦和决心的，6年10万字，一方面是在积累完善想法，另一方面也是下定决心的过程。否则，站出来彻底否定冯友兰、熊十力、鲁迅、胡适等等一干人的思想和把势还是需要一定勇气的。我们这个民族，众口铄金，积毁销骨，一个只说不练假把势就可以否定你众多的辛苦。

  事关重大，真的希望能有更多人的加入到这个讨论中来，我以为思想家、哲学家们的加入，对我们这些看热闹的家伙们更有利。毕竟，这本书中的好多观点、引用、分析都是建立在对哲学的批判上，没有相应的知识储备，我们实际上很难真正从逻辑上进行验证的。没有了这种验证，我们这些读书的就与跟在易中天、于丹后面等着人家嚼好的馍喂给我们的可怜的羊羔，有什么区别呢？悲哀啊！悲哀啊！那个五四太疯狂了！

• 从存在主义心理学看工作价值观

  作者：哎呀妈呀 发布时间：2019-04-11 09:09:28