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周 乐理基础知识

节 音

一、乐音与噪音

二、音名、唱名

三、乐音体系与音列

四、半音、全音

五、音的分组

节 记谱法

一、五线谱

二、简谱

三、音符的名称与时值划分

1.音符的名称

2.音符的时值划分

四、谱号与拍号

1.谱号

2.拍号

五、小节与小节线的类型

六、弱起小节

用的节拍类型

1.一拍子

2.单拍子

3.复拍子

4.混合拍子

5.交替拍子

6.散拍子

八、反复记号

周 电子琴基础入门

节 电子琴的选购与保养

节 电子琴的演奏与指法标记

一、演奏姿势

1.坐姿

2.站姿

型与指法标记

1.手型

2.指法标记

第三节 电子琴的触键方式能键

一、电子琴触键方式

1.抬指

2.断奏

3.连奏

二、电子琴能键

第三周 单手练r/> 节 右手单音练r/> 一、右手单音基础练r/> 二、穿指法、跨指法练r/> 1.穿指法

2.跨指法

节 左手单音练r/>第四周 双手配合练r/> 节 双手交替练r/> 节 双手同时弹奏

第五周 基础节奏练r/> 节 基础节奏练r/> 一、右手练r/> 练r/> 节 带休止符的节奏练r/> 一、简谱中的休止符

二、五线谱中的休止符

三、右手练r/> 四、左手练r/> 五、双手练r/>第六周 连音、延音与力度练r/> 节 连音

一、三连音

二、五连音、六连音、七连音

节 连音线与延音线

一、连音线

二、延音线

第三节 力度练r/>第七周 断奏与切分音练r/> 节 断奏

节 切分音

第八周 倚音与颤音练r/> 节 倚音

节 颤音

第九周 音程与和弦练r/> 节 音程

一、右手音程练r/> 音程练r/> 三、双手音程练r/> 节 和弦

一、和弦知识

和弦练r/> 三、左手和弦练r/>第十周 不同调式练r/> 节 调号

节 临时升、降及还原记号

一、临时变音记号

二、如何找到升、降记号对应的键盘位置

第三节 常用调式与调式音阶图

一、C调

二、F调

三、G调

四、D调

五、B调

六、A调

七、E调

八、A调

第十一周 电子琴自动伴奏原理与技巧

节 自动伴奏和弦基础知识

一、和弦与和弦标记

二、和弦标记与键盘

三、单指和弦与多指和弦

1.单指和弦

2.多指（指控）和弦

节 音色选择

第三节 伴奏风格与速度选择

一、选择伴奏风格类型（节奏）的步骤

二、如何选择适合的伴奏风格（节奏型）

第四节 前奏、间奏、尾声

一、前奏

二、间奏

三、尾声

第五节 操作练r/> 一、《洋娃娃和小熊跳舞》自动伴奏操作步骤

二、自动伴奏操作练r/>第十二周 电子琴自动伴奏乐曲巩固练r/>附录

附录1 乐曲

附录2 音乐术语

附录3 电子琴常用音色

附录4 电子琴常用节奏

附录5 单指和弦对照表

雅马哈系统和弦对照表

卡西欧系统和弦对照表

附录6 多指三和弦对照表

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编辑推荐

1、扫二维码看讲解 2、图解 3、简线对照谱弹奏更易上手 4、通俗易懂的理论知识 5、由浅入深、循序的练、中老年人熟悉喜爱的乐曲

• 作者：周末 发布时间：2020-11-21 13:05:58

  trick都见过了，物质洞第一次见实体还是有点惊喜。反倒是卡夫卡世界观和literally电梯房比“书中人”的点子好玩多了。

• 作者：danyboy 发布时间：2023-03-25 01:57:01

  精彩，我觉得已经是完整的留有余韵的故事了，没想到看到最后一格，才看到“第一部 完”的字样，有续集简直太美好了！就第一部的故事来说，我觉得一定会冒犯到很多人，但这大概就是精彩之处吧，不剧透了。总之，大革命之后的法国左翼，始终在爱情和金钱之间晃荡啊。

• 作者：Ｍ． 发布时间：2010-06-28 12:57:20

  通俗易懂的PSY入门书籍。在地铁上看完了~悲催的实在没有时间借荣格和abnormal的我掩面泪奔~~o(>_

• 作者：Moonlady 发布时间：2019-06-04 15:20:06

  难得的一本好书

• 作者：撸飞船长 发布时间：2023-08-20 11:45:24

  虽说书中的观点有一定的道理

  但全书给人的感觉是作者东拼西凑出来的

  没有自己的原创

  读起来没有代入感

  可读性不高

• 作者：企鹅 发布时间：2022-10-14 21:15:29

  不是罗列优化点，优化思想部分尤其有收获，有收获就值得推荐

• 对财富的正确态度

  作者：笨球 发布时间：2010-02-02 13:26:05

  这是一篇陈志武先生写的《24堂财富课》的读后感，父辈为了教育自己的子女，常常会采用写信的方式，比如充满殷切教导的《傅雷家书》，还有《洛克菲勒信札》（也有人怀疑此书是伪书），父辈们希望通过这种平等交谈的方式，把自己最大的财富–自己的处事哲学交给自己的孩子。

  陈志武先生的出生和那个时代千万大学生一样，出身贫寒的农村，因为教育让自己从湖南的农村一步步的走向了美国耶鲁。一方面是中式的苦读教育，一方面是美国耶鲁的金融经济博士教育，让他对教育有清晰的认识，特别是如何对子女进行正确的财富教育有很深的领悟。

  此书一共分为24篇，英文名是24 wealth lectures.

  我大致可以把它分为下面几个部分：

  一.商业模式的介绍：

  分析了几个大家熟识的商业模式：微软，星巴克，沃尔玛，太阳能产业（常州天合）

  在其中通过经济学的边际成本概念，垄断溢价能力去分析这些成功的商业模式。

  二.全球化的机遇：

  比如陈志武学生刘向的定制衬衫的服务，还有亚新科的Jack去中国创业的故事堪称传奇。

  亚新科这个故事太经典了，一个在华尔街投行领域呆了19年的家伙，在90年代听说未来的机会在香港，他就跑到香港来，到了香港，听说机遇在大陆，就全家搬到了中国。在一次听德国大众经理介绍中国的汽车市场有着非常大市场，其中的瓶颈就是高质量的汽配市场。他就一头扎进汽配市场，在中国不同区域投资汽配企业。

  三.金融和管理的基本原理

  比如教育自己的子女改变金融这种不是实业的看法，其实金融促进了资本的流动，给投资方和消费者都带来很大的好处。并给子女开出成为亿万富翁的方子：1.开创职业化管理的公司，实现“股权致富”2.办投资基金公司，做股票投资者。用了富达基金的蔡志勇的例子来说明通过投资成为富翁的例子（蔡志勇：富达基金的革命者，以投资高成长股票带来高收益而著称）。

  四.爱情婚姻和做人的道理

  分析了中国和美国，为什么在对待婚姻上有着不同的态度，为什么“门当户对”的想法亦然在中国非常的流行？

  陈志勇先生希望自己的子女能够勇敢争取自己的幸福，父母和子女不是从属关系，由于父辈充分做好了自己老去的资金储备和养老储备，所以不希望父辈变成子女的负担。希望他们自己走出自己的路子。

  对于做人的道理，原文引用陈先生的原文做最好的佐证：

  ”你们一辈子的幸福，将最终来源于个性化的生活，而不是金钱财富，也不是别的。也就是说，幸福是意见很个人化的事，没有任何人比你们更清楚怎样才会使自己幸福，什么才是自己想要的，所以，别人怎么说，怎么想，怎么要，怎么生活不重要，关键在你们自己。“

  其他一些让我受到启发的地方：

  1.关于投资：最好的投资机会就在我们身边，在我们自己的日常开支清单上。

  2.关于商业模式：现代投资者最喜欢的是业务的可复制性，最好的是大规模的可复制性。

  3.中国的商业氛围：他们能否信任你，把钱借给你，你的信任圈子有多大，将决定你的商业机会，发展机会有多大。（这让我对爸爸的一个朋友的通过借款飞速发展自己的事业有了更加深刻的体会）

  4.中美家庭模式对比：儒家主张的是一种 ‘payback’为主线的家庭模式，强调的是后辈对长辈的义务；

  美国社会主张的是一种以”pass-down”为主线的家庭规模是，强调的是父母对子女的责任；

  5.全球化的本质：到成本最低的资本市场去融资，到效率最高的地方去生产制造，到利润最高的地方去销售。

  http://daibin.info/%e5%af%b9%e8%b4%a2%e5%af%8c%e7%9a%84%e6%ad%a3%e7%a1%ae%e6%80%81%e5%ba%a6.html/

• 李煜词的贡献：诗意人生的首次入词

  作者：九尛 发布时间：2011-10-19 19:25:30

        王国维在《人间词话》中曾云：“词至李后主而眼界始大，感慨逐深”。想要真正理解李煜对词的贡献，要从词早期发展谈起。纵观五代词坛，大多为伶工词。正如欧阳炯在《花间集序》中所说，“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍按香檀，不无清绝之词，用助娇烧之态”。它反映社会现实的宽度与时代生活的广度上远不如诗，“艳科”、“小道”、“诗余”这种极具轻蔑性的称呼便这样流传了下来。然而“诗之境阔，词之言长”。情之绵长细腻将诗意带入小令长调中，一拓词之境界。而李煜作为一个开拓词界之人以他将生命献给艺术的灵魂将一种宇宙人生的忧患与私人情感的爱憎浑然融入，叶嘉莹认为李煜对词的态度为：“悲欢一例付歌吟，乐即沉酣痛亦深”。

      一、难以消解的悲剧意识。

      时人评李煜常把其词分为前后期两段，后期经逢大难后词境拔高，多发哀国之谈，前期诗作多为花间余风，着眼于个人情爱与皇宫奢靡。然而，“与其说帝王李煜在及时行乐、享受生活，还不如说是词人李煜把他词中那个纵情欢乐的艺术世界移植到现实当中，用词中的歌舞升平、觥筹交措来驱散现实的内忧外患引发的内心的焦虑不安。” 极尽享乐地恣意玩乐，则更是对生命的无可奈何与最终残酷被暂时抛诸脑后，对久困的灵魂自我麻痹的无奈抗争之举。

      这种不安与惴惴，以他前期的几首词为代表：

      “红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅。别殿遥闻箫鼓奏。”《浣溪沙》

      词人如此细致地描写了宫廷内的享乐生活：红日高升，金炉内香烟缭绕，疯狂的音乐响起，华丽的红毯在舞女脚下微微打皱，歌舞到极处，佳人发髻松散金钗滑落，美酒喝得心中作恶，信手拈花来嗅，词人心中一片清明，这时，远远的别殿也传来了箫鼓乐舞之声。此词初看似大肆夸耀皇家的富贵，然而再一细想，即使仅经三世五代的普通世家亦知书香以养门第，一位饱受南唐贵族文化浸染的皇帝为何会夸耀皇家富贵呢？从现代心理学上讲，这其实是李煜在掩饰心中的不安，词的末尾兀然一句：“别殿遥闻箫鼓奏”透露了他心中的秘密，他并没有全身心投入享乐，他心底有一个声音，总会冷冷的敲响，总会在他最欢乐的时刻让他一下子由沉浸欢乐的主人变成了生活的旁观者，这种恐慌与迷茫经常体现在他的前期词作中。

     “铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。眼色暗相勾，秋波横欲流。雨云深绣户，未便谐衷素。宴罢又成空，魂迷春梦中。”《菩萨蛮》

       好一句“宴罢又成空，魂迷春梦中”，作为一个国家真正的主人，在这欢乐时分他忽然看到了生命荒凉的底色。他怀疑拥有的真实，怀疑一切的存在，只有在“魂迷春梦中”，暂且忘记世间一切的时候，他才感到一点含含糊糊的幸福。他只是不愿因生命最终的残酷便放弃眼前的欢乐，抓住它来掩盖生命的痛。

      情爱是人生痛苦得以释放的最佳途径，在这个世界，真假并不重要，重要的是他所得到的情致与情感港湾的避难。李煜倾注了大量的情感在这一类词作上，用叶嘉莹的话来说就是“缺少反省，缺少节制” 。如：

      “晓妆初过，沉檀轻注些儿个，向人微露丁香颗。一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖残裛殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”《一斛珠》

      “花明月黯笼轻雾，今朝好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。”《菩萨蛮》

      “蓬莱院闭天台女，画堂昼寝人无语。抛枕翠云光，绣衣闻异香。潜来珠锁动，惊觉银屏梦。脸慢笑盈盈，相看无限情。”《菩萨蛮》

      人们大多认为是亡国破家打破了美梦才让他如此悲悲切切。但李煜的纯真与痛苦在前期早已埋下伏笔，如果没有前期就开始的悲剧意识，不会在后期有如此真纯而痛苦的人生感怀。“生于深宫之中，长于妇人之手”，未免更加柔弱多情，这些是他一生遭际和悲剧意识形成的基础。他太过敏感与清醒，心灵没有一刻与周围的人融在一起，他艰难跋涉的找寻，并因为求而不得深深痛苦。他是一个天生不幸的人。

      二、直面人生的本真回归

      王国维认为“词人者”，应该是“不失其本真之心”。抒情真实不矫饰，写心坦诚不深隐，用语浅白不晦涩，不作“为赋新词强说愁”，不求“语不惊人死不休”。叶嘉莹认为在这一点上只有诗中陶渊明与词中李后主可以相提并论，然而这两者的“真”在本质上也有不同，“一种是跨垢磨光后像真金美玉般晶莹剔透的‘真’，另一种则可能是未经琢磨的本质的‘真’” ，正是因为后主这种真纯敏锐的心灵，又因为其帝王的身份，其作品中没有太多忠君爱国的传统和偏狭的政治志向及政治教化，以致更容易上升到人生悲剧的哲理境界，才得以以一己之悲苦体会到众生的哀痛，而更加接近文学的本质。如果说前期的词作还在用奢华的生活和及时的行乐掩盖着命运的悲情，当这匆匆而过的一点欢乐却因人生的变迁、国破家亡而一去不再时，生命的无可奈何便以其最本真的状态在后主后期的词作中凸现出来：

      无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。《乌夜啼》

      孤身于西楼之上，举头望月，天上残月如钩；低头俯瞰，院子梧桐深锁。亡国后的李煜在这样的处境中，为何能达到其艺术的顶峰？许是一切景语皆情语，一切情语皆思语。情发于心，感物而动，于是寂寞孤独、万愁萦怀。“清秋”能锁乎？被锁者谁？词人也：幽囚小楼，孑然一身，孤独寂寞、愁苦交加，清秋之夜唯有深院梧桐相伴。真可谓一叶知秋“剪”、“理”二字更是动感十足，烘托和渲染千丝万缕的“离愁”，“别是一般滋味在心头”。对人身自由丧失的感喟引发了他对误国的痛悔，然而他真正的痛苦在于：“当帝王的外衣强行被剥夺，如何从内心真正摆脱帝王的身份，而回归诗人的本体呢？远离了故土，远离了繁华和喧嚣，满目所见只有高墙和天空，帝王的尊严和价值已然失去了，羞愧和耻辱时时在吞噬着他的心灵，但作为诗人他并没有沉沦，在极度的孤独中俯仰天地，思索古今，对自己的痛苦进行深刻的挖掘和剖析。” 他在词中少作帝王家语，倒以近乎普通人的身份用口语诉说自己的不幸和哀苦。这些词便可与人们感情上相互沟通、唤起共鸣。

      四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，琼枝玉树作烟萝，几曾识干戈。一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。《破阵子》

     《破阵子》是唐教坊名曲，据说由时为秦王的李世民所制，煌煌壮阔，震惊一时。南唐建国之初，李煜祖父昪以“唐”立国号，想来也是追念那个万方来朝的风云盛世吧。然而在那个金陵城破之日，李煜是怀着怎样的心情选了《破阵子》这个词牌，也让这个词牌除了“沙场秋点兵”的金声玉振，除了“气吞万里如虎”的慷慨豪迈，在最初始就沾染上了“四十年来家国，三千里地山河”的长风浩荡，又偏偏催人断肠。也许只是因为最后那句“垂泪对宫娥”，使后世之人对李煜总是颇有微词，疑有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之昏聩，然而在一个走马灯般的五代十国，在周世宗柴荣就开始的步步紧逼天下棋局里，一个无能无识之辈又怎么守得住家国十余年。当李煜死讯传回江南，南唐举国百姓无不为之哀哭，这样的君主，岂真是昏庸无能？只能道一句“几曾识干戈”。王国维先生对其评价为：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世越深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”“赤子”一词最能评价李煜，他没有掩饰什么，更没有逃避什么，这使得李后主的词超越了《古诗十九首》中笼统的人生慨叹和历代文人对现实的自嘲与逃避，将个体生命在广漠的宇宙时空中深沉的无奈思绪刻画得淋漓尽致而又入木三分，从而拓展和深化了人们对生命、对宇宙的认识。

      三、普世罪感下的精神拯救

     “世事漫随流水，算来一生浮梦。”李煜入宋后，字句皆血泪，在以自己惨痛的经历体会了人间悲苦的共象，“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。他的灵魂在痛苦挣扎，他的精神的在自我鞭笞，进而展开对整个人生的怀疑和悲悯：

     “春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中？雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少”写出了人类的“无常之共感” ，“春花”、“秋月”这些在时间维度上的自然永恒之物与一去不再的生命主体间的对立，眼前拘束狭隘的囚禁之地“小楼”与“三千里地山河”的“故国”在空间维度上悬殊，使得李后主苦苦思索着：人生为什莫名这样变幻无常？生命为什么这样短暂而又无法把握，然而他却无法找到答案。“故国”岂仅仅是故国旧地，他寻求的何尝不是一个可以托之以灵魂的栖息之地，他对“人生长恨”有了彻底的认知与体悟，既然注定了人生悲剧，是沉溺于罪感和悔恨中囚禁自己的心灵还是超脱善恶的界限放飞生命呢？“恰是一江春水向东流”。

     “林花谢了春红，太匆匆，无奈。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。”《乌夜啼》

     “林花谢了春红”，从“林花”着手，却绝不止写林花。那些美丽的颜色竟自“谢了”，怎仅仅是一个南唐，也许还有孩童时嬉戏游玩的童年，与妻琴瑟和鸣的时光，是那人生最美的时光，从指间悄悄溜走，总是太“匆匆”。“自是人生长恨水长东”便将“几时重”蓄满的愁恨全部倾泻出来，经过苦难熏染，后主的精神情结已升华成普遍的情结，于是便能“用最简短的小词写尽宇宙之间有生之物生命的短暂无常和生命的挫伤苦难共有的悲哀” 从来没有一个词人讲这样人类的悲哀赤裸裸的写出来，这是一种由对自己人生的反省、思索，继而扩大为对人类命运的一种思索，一种对人生的寻根究底。在脱去了帝王的光环之后，他才在“本我”的求索中得到精神的拯救。

      就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这大概就是荷尔德林的著名诗境———人诗意地栖居。李煜在苦难中却为寻求灵魂而上下求索，他的词作超越了传统文化的先天束缚，从而达到了诗性审美的高度。北宋大军打不垮他，反而是他征服了有宋以来千年风流。