线装藏书馆千金方（文白对照，简体竖排，香墨印刷，大开本.全四卷） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《千金方》，全名《备急千金要方》，简称《千金要方》或《千金方》，约成书于永徽三年(652)。它总结了唐代以前医学成就，是中医学伦理学的基础；总结了多钟中医临床诊断方法，集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。1．本套国学经典藏书收录的书目是中国人不可不知、不可不读、不可不收藏的历代传统国学经典，类别涉及经、史、子、集各类中的名篇代表，在中国乃至世界文学史上都占有重要地位。2．本套书装帧形式采取手工线装缝制而成，外包装采用传统的函套形式，内容竖排，样式古朴美观，达到了内容与形式的完美结合。3．本套书采用专家级创作团队精心组织稿件，内容采用原文、注释、译文、赏析体例，通俗易懂；每本书都陪以大量精美插图，读来赏心悦目。

出版说明 一

影宋本《备急千金要方》序 一

新校《备急千金要方》序 三

新校《备急千金要方》例 五

《备急千金要方》序 九

卷 序例 一

大医习业 一

大医精诚第二 一

治病略例第三 二

诊候第四 四

处方第五 五

用药第六 六

合和第七 一七

卷第二 妇人方上 二三

求子 二三

妊娠恶阻第二 二六

养胎第三 二八

妊娠诸病第四 三五

产难第五 四六

子死腹中第六 四九

卷第三 妇人方中 五二

虚损 五二

虚烦第二 五六

中风第三 五八

心腹痛第四 六四

恶露第五 六八

下痢第六 七二

卷第四 妇人方下 七六

补益 七六

月水不通第二 八〇

赤白带下、崩中漏下第三 八七

月经不调第四 九八

卷第五上 少小婴孺方上 一〇三

序例 一〇三

初生出腹第二 一〇五

惊痫第三 一一〇

客忤第四 一一八

伤寒第五 一二三

卷第五下 少小婴孺方下 一二九

咳嗽第六 一二九

癖结胀满第七 一三一

卷第六上 七窍病上 一三八

目病 一三八

鼻病第二 一五〇

口病第三 一五六

舌病第四 一六四

卷第六下 七窍病下 一六七

齿病第六 一六七

喉病第七 一七一

耳病第八 一七七

卷第七 风毒脚气 一八五

论风毒状 一八五

汤液第二 一九〇

诸散第三 一九八

酒醴第四 二〇〇

卷第八 诸风 二〇五

论杂风状 二〇五

诸风第二 二〇八

贼风第三 二一六

偏风第四 二二二

卷第九 伤寒上 二二六

伤寒例 二二六

辟温第二 二二九

伤寒膏第三 二三四

发汗散第四 二三五

发汗汤第五 二三七

发汗丸第六 二四二

卷第十 伤寒下 二四三

伤寒杂治 二四三

劳复第二 二四九

百合第三 二五二

伤寒不发汗变成狐惑病第四 二五四

伤寒发黄第五 二五五

卷第十一 肝脏 二六三

肝脏脉论 二六三

肝虚实第二 二六八

肝劳第三 二七一

筋极第四 二七一

卷第十二 胆腑 二七四

胆腑脉论 二七四

胆虚实第二 二七五

咽门论第三 二七七

髓虚实第四 二七七

风虚杂补酒煎第五 二七七

吐血第六 二八二

卷第十三 心脏 二八八

心脏脉论 二八八

心虚实第二 二九四

心劳第三 二九七

脉极第四 二九七

卷第十四 小肠腑 二九九

小肠腑脉论 二九九

小肠虚实第二 三〇〇

舌论第三 三〇一

风眩第四 三〇一

卷第十五上 脾脏上 三〇五

脾脏脉论 三〇五

脾虚实第二 三一〇

脾劳第三 三一五

肉极第四 三一五

肉虚实第五 三一七

卷第十五下 脾脏下 三一八

热痢第七 三一八

冷痢第八 三二五

卷第十六 胃腑 三三二

胃腑脉论 三三二

胃虚实第二 三三三

喉咙论第三 三三四

反胃第四 三三四

卷第十七 肺脏 三三八

肺脏脉论 三三八

肺虚实第二 三四二

肺劳第三 三四七

气极第四 三四八

积气第五 三四九

卷第十八 大肠腑 三六〇

大肠腑脉论 三六〇

大肠虚实第二 三六一

肛门论第三 三六二

皮虚实第四 三六二

咳嗽第五 三六二

卷第十九 肾脏 三七六

肾脏脉论 三七六

肾虚实第二 三八一

肾劳第三 三八二

精极第四 三八四

骨极第五 三八七

卷第二十 膀胱腑 三八九

膀胱腑脉论 三八九

膀胱虚实第二 三九〇

胞囊论第三 三九一

三焦脉论第四 三九四

三焦虚实第五 三九五

卷第二十一 消渴 淋闭 尿血 水肿 四〇〇

消渴 四〇〇

淋闭第二 四一〇

尿血第三 四一七

卷第二十二 疔肿痈疽 四二〇

疔肿 四二〇

痈疽第二 四二五

发背第三 四四一

卷第二十三 痔漏 四四五

九漏 四四五

肠痈第二 四五六

五痔第三 四六二

疥癣第四 四六六

卷第二十四 解毒并杂治 四七三

附解食毒 四七三

解百药毒第二 四七七

解五石毒第三 四八〇

卷第二十五 《备急》 四八八

卒死 四八八

蛇毒第二 四九七

被打第三 五一二

卷第二十六 食治 五二三

序论 五二三

果实第二 五二六

菜蔬第三 五二八

谷米第四 五三三

卷第二十七 养性 五三六

养性序 五三六

道林性第二 五三九

居处法第三 五四三

按摩法第四 五四四

调气法第五 五四七

卷第二十八 平脉 五四九

平脉大法 五四九

诊五脏脉轻重法第二 五五〇

指下形状第三 五五〇

五脏脉所属第四 五五二

卷第二十九 针灸上 五五五

明堂三人图 五五五

三阴三阳流注第二 五七三

针灸禁忌法第三 五七四

卷第三十 针灸下 五七八

孔穴主对法 五七八

头面 五七八

心腹第二 五八六

四肢第三 六〇三

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　　出版说明

　　《千金方》由唐代著名医学家孙思邈所撰，是我国现存早的医学类书籍，它是我国历史上部临床医学百科全书，在中国医学史上具有非常重要的地位，被历代医家奉为书。

　　孙思邈（约581～682年），唐代医学家，中医医德规范制定人。被尊为『药王』，京兆华原（今陕西耀县）人。孙思邈自幼多病，故立志于学习经史百家著作，尤立志于学习医学知识。青年时期即开始行医于乡里，并获得良好的百姓口碑。他对待病人，不管贫富老幼、怨亲善友，都一视同仁；无论风雨寒暑，饥渴疲劳，都求之必应，一心赴救，深为群众崇敬。隋末大业（605～618年）时期，曾游学四川，并在该地炼丹，后隐于终南山，写了不少道家炼丹方面的著作。后唐太宗、唐高宗曾多次召他任国学博士、谏议大夫等职，均被谢绝，唯于咸亨四年（673年）任承务，但上元元年（674年）即因病辞退。孙思邈在数十年的临床实践中，深感古代医方的散乱浩繁和难以检索，因而博取群经，勤求古训，并结合自己的临床经验，精心编了《千金方》，反映了唐初医学的发展水平。

　　孙思邈认为，生命的价值贵于千金，而一付处方能救人于危殆，价值更当胜于此，因而用《千金要方》作为书名，简称《千金方》。《千金方》全书三十卷，明代后有按《道藏》经义析为九十三卷者，内容同。《千金方》卷为总论，内容包括医德、本草、制药等；再后则以临床各科辨证施治为主，计妇科二卷，儿科一卷，五官科一卷，内科十五卷（其中十卷按脏腑分述），外科三卷；另有解毒急救二卷，食治养生二卷，脉学一卷及针灸二卷。共计二百三十三门，方论五千三百首。

　　《千金方》总结了唐代以前的医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》及《大医习业》，是中医学伦理学的基础；其妇、儿科专卷的论述，奠定了宋代妇、儿科独立的基础；其治内科病提倡以脏腑寒热虚实为纲，与现代医学按系统分类有相似之处；其中将飞尸鬼疰（类似肺结核病）归入肺脏疹治，提出霍乱因饮食而起，以及对附骨疽（骨关节结核）发病部位的描述、消渴（糖尿病）与痈疽关系的记载，均显示了相当高的认识水平；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，对针灸取穴的准确性颇有帮助。

　　在伤寒学方面，他将《伤寒论》内容，较完整地收集在《千金方》中。他总结妇、儿科成就，提出应各独立设科，对妇、儿科形成专科有促进作用。当前妇产医学的内容与他提出的妇女孕期前后的注意事项有不少相符之处。他对婴儿生长的观察及护理方法亦富科学内容。在对疾病认识上，有关麻风、脚气、夜盲、甲状腺肿的描述和治疗等都有独到见解。他还倡行了葱管导尿术、食道异物剔除术以及自冢血、脓接种以防治疖病的免疫法等。在养生延年方面，他提倡按摩、导引、散步、轻微劳动及食治、讲求卫生等结合，为老年病的防治留下了宝贵经验。孙思邈逝世后，后人将他故乡的五台山改为药王山，后人还为他建庙塑像，树碑立传。

　　《千金方》，约成书于永徽三年，即公元652年，传世的版本有三十卷本和九十三卷本两种，内容相同。

　　《千金方》在国外也产生了深远的影响。日本丹波康赖《医心方》、朝鲜金礼蒙《医方类聚》和许浚《东医宝鉴》等书，均以《千金方》为重要参考资料。自宋至今，中外翻刻本有三十余种。

　　编者提示，由于个人体质不同，对各种方剂、药效所产生的反映也不尽相同；况且方中有一些药物、药方、剂量等按现今的用法已不合时宜，请在医生指导下使用。

　　由于版面所限，本书在编选过程中，选取其中精华部分呈现给读者，由于水平所限，书中难免存在疏漏之处，敬请广大读者指正。

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书摘插图

书籍介绍

《线装藏书馆:千金方(套装全4卷)》由唐代著名医学家孙思邈所撰，是我国现存最早的医学类书籍，它是我国历史上第一部临床医学百科全书，在中国医学史上具有非常重要的地位，被历代医家奉为必读书。

• 作者：Babyblue 发布时间：2020-05-10 08:38:31

  温特森说“小说作为一种形式已经死了”，她的确并不在乎叙事，关注的是语言本身：语言的physicality（将它与身体之间的暗喻关系发挥到极致），语言的重复磨损、失效、误用，以及公有与私有两个不同的域界中语言的分别。翻译很不错，周嘉宁捕捉到了温特森的气质和神韵。但抒情性过强且叙事动力稍显牵强的写作容易导致一种空泛的激情。

• 作者：Iris Hua 发布时间：2012-12-03 20:14:17

  顽固地喜欢《逝川》那个故事，正如迟子建每次编选集总要将其放进去一样。我爱写意的笔法，爱她创造出来的会流泪的鱼。或许，每个人都是那逝川边上的老渔妇

• 作者：， 发布时间：2024-04-14 10:01:15

  论文集。以社会学关照历史上的问题，可以借鉴下。

• 作者：孟冬 发布时间：2022-04-30 15:07:33

  当人们越来越倾向“道德消费”，通过购买行为体现价值观时，就意味着品牌已经是功能和情感的集合了。因此，企业的社会责任体现越来越重要。这本书通过讲述雀巢如何以“创造共享价值”为战略在商业决策和日常经营中为企业和社会创造价值践行责任为例，传达创造并共享的价值不是产业链上相关方共同“分享”财富，而是增加各环节的总价值以此获得可持续发展的竞争优势。

  其中提到了雀巢在1988年进入到云南带动普洱咖啡种植业发展（八十年代，咖啡还是云南的外来经济作物，属于计划经济时代遗留的特供产品）。最终让普洱成为其全球80多个咖啡种植生产基地之一，推广咖啡种植4C标准帮助农户完成标准化打开销路，同时也带动其他咖啡品牌进入云南。类似在产业带动方面创造共享价值的案例还有在黑龙江双城的“工厂+奶源基地”。

• 作者：拖了个延症患者 发布时间：2017-10-30 16:30:54

  把“活得有趣，比一切优秀更重要”和下一篇“我为什么要跟你平起平坐”放一起的书，我是不懂这个逻辑是什么……

• 作者：热心市民红小豆 发布时间：2019-10-08 01:02:07

  感觉好难…

• 解谜者牛顿

  作者：无鱼 发布时间：2023-04-27 16:30:16

  

  理性之光

  牛顿可谓家喻户晓的伟大人物，他是经典物理的奠基人，是理性时代极具代表性的巨擘，是个能在“人类有史以来最伟大的数学家和物理学家”双料图谱中均占据Top3的牛人。其科学贡献主要表现在如下三个方面。

  1.数学：发展了无穷级数理论，证明了广义二项式定理，特别是创立了微积分。

  2.光学：用三棱镜分解了太阳光，证明白光是混合光，首次制成反射式望远镜，解决了透镜色差问题。

  3.力学：这是牛顿最主要的科学贡献。提出了力学三定律（是整个经典力学的基石），构建了完整的力学体系（绝对时空观）；发现了万有引力定律，这是人类所认识的第一种基本相互作用。万有引力的提出第一次打破了天地之别，是物理学迈向“万物理论（Theory of everything）”的第一步。

  其出版于1687年的巨著《自然哲学之数学原理》（一般简称《原理》）可看作人类第一次科学革命完成的标志，而它出版的这一天也被杨振宁先生认为是近代科学的开端。

  

  由此看来，牛顿称得上人类理性之光，人类也正是借由牛顿的力学体系达成了对物质世界的深刻认识以及强力征服。

  天选之子

  不过如果认为这就是牛顿的全貌，那就大错特错了。其实科学（按当时的说法叫自然哲学）和数学只是牛顿一生中所关注的三大领域之一，而且还是花费时间和精力最少的那一个。另外两大领域分别是炼金术和圣经文本，他为此留下了五十多万字的炼金术手稿和一百多万字的神学手稿。以至于著名经济学家凯恩斯在购买并研究过牛顿的手稿后发出惊叹：牛顿根本就不是理性时代的先师，而是最后的魔法师，“最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者”。由此，怎么全面地理解牛顿其人及其贡献，以及如何调和牛顿工作中“理性”方面和“非理性”方面，就成了史学家们面临的挑战。

  罗伯·艾利夫这本不到十万字的小册子就在结合了既往史学家牛顿研究的成果以及最新公布出来的牛顿手稿资料的基础上，试图对牛顿做出一个全面的描述。这本书短小精悍，以简洁流畅、逻辑明晰的论述，勾勒出了一幅牛顿的全身画像。（如果读得不够过瘾，推荐内容更加详细的另一本书，迈克尔·怀特的《

  牛顿传：最后的炼金术士

  》。）

  总结来说，如果我们不采取辉格史观（简单来说就是“以今评古”），而站在当时的历史和思想背景下去看，就会发现牛顿身上那种看起来复杂的、难以捉摸的矛盾感，其实并没那么严重，它们对牛顿来说不过是同一种精神追求的不同外在表现。这种精神追求是

  解谜

  ，就是

  从纷繁杂乱的世界中寻找出各种模式和规律

  。（在这一点上，开普勒有过之而无不及，只是他们的个人禀赋以及所处的科学环境大不相同。）

  牛顿认为自然世界与晦涩文献（即所谓“自然之书”与“圣经之书”）一起组成了一个巨大的谜团，要解开这个谜团，就需要解码“上帝留在世间的一些神秘线索”。所以他真的是在认真研究炼金术和圣经文本的，用凯恩斯的话说“显然经过了认真的钻研，方法精确缜密，陈述极其冷静”，“简直就和《原理》一样理性”。作为一个解谜者，牛顿极其热情、专注、勤奋、刻苦，他大量阅读前人作品、记笔记并做出自己的思考（确实是站在了巨人们的肩膀上），“不断地对事物深思”造就了他敏锐的洞察力和超凡的数学能力，在此基础上他同时把实验精神和逻辑推理用到了极致，从而取得了划时代的巨大成就——当然，主要是在科学领域。

  解谜是牛顿的据之为己任的核心工作，从而一种难以捕捉的神秘感始终贯穿着牛顿的一生，比如他不太喜欢发表自己的作品、经常闭门研究不与外界来往。除了他极其严谨的性格（《原理》一书可是牛顿字斟句酌、反复修改才写就的）外，恐怕与他对炼金术和圣经的研究也有很大关系。对炼金术的研究或许帮助牛顿思考了引力的本质，帮助他接受了引力的超距性。但对牛顿来说，最重要的是他的神学工作，他坚信自己是“天选之子”，坚信上帝选择了自己去发现基督教衰落的真相。而且牛顿有尚古的倾向，他认为自己的科学工作本质上就是为了恢复已丧失的知识，而自己的神学工作旨在恢复真正的宗教。

  科学尽头

  确实，无需遮掩，牛顿是个虔诚的基督信奉者，而且（对当时的主流来说）是个“异教徒”。用吴国盛老师的话总结就是，

  牛顿不是个牛顿主义者

  。在牛顿看来，宇宙一半是机械的，一半是微妙的。机械的部分可以用《原理》来解释，微妙的部分可以用炼金术来解释，但是无论是机械的还是微妙的，归根到底都得由上帝解释。

  由此就有很多观点认为，作为科学、理性之代言者的牛顿，竟然都信宗教，那岂不是说明宗教才是终极归宿？岂不是说明“科学的尽头是神学”？甚至有人编出这样的段子：当科学家登上一座高山后，却发现神学家早就坐在那里了。但这种观点其实是经不起深入思考的。

  首先，从牛顿个人来说， 如前所述，宗教信仰和科研工作并不冲突而是一体两面的、同时进行的，而且也并不存在科学研究不下去了才去研究神学。其次，从当时的社会文化背景来看，有宗教信仰算是默认属性，而且这不也只有牛顿等少数人真正深刻地改变了人类社会吗？这反而说明了科学路径的有效性和优越性。

  从科学与宗教的关系及其流变来看（推荐哈里森的《

  科学与宗教的领地

  》），在当时的西方，二者还都同属于哲学门下，一个叫自然哲学（想想《原理》的全称叫啥）、一个叫宗教哲学或叫神学。科学和宗教的二分是后来才确立的，甚至科学家（scientist）这个词也是直到1833年由英国科学史和科学哲学家威廉·休厄尔仿照艺术家（artist）一词所创造的。随着时代的演变，科学逐渐独立了出来，在探究物质世界的规律、解释和理解人类所处的宇宙这些方面一路开疆扩土、高歌猛进。宗教则不断内缩、式微，但在提供意义和抚慰心灵方面依旧势头不衰。此时，说“科学的尽头是神学”已无太大意义，因为它们已然属于不同的领域。其实，根据当代对于学术界不同群体的调查研究，科学家尤其是自然科学家的宗教信仰比例非常之低（仅次于哲学家，

  见下图

  ）。

  

  来自林垚老师《科学家和哲学家的宗教信仰》一文

  更重要的是，随着科学本身的发展与成熟，科学家个人的信仰、偏好、生活习惯等等，与其科研工作和成果之间越来越是独立的。不管你是相信飞天面神教、是克苏鲁狂热者还是资深二次元，只要你做出符合科学方法、能被同行认同、逻辑严密且与实验自洽的成果，那它们都会得到科学共同体的承认而成为人类科学知识库的一部分。

  此外，牛顿虽然是个伟大的人，但并不代表就是个完美的人。他虽然取得了超凡脱俗的科学成就，但本人却具有不少人性的缺点。牛顿为人小气、记仇、执拗，而且有些狡猾和乖张，以至于同时代的天文学家弗拉姆斯蒂德就直接以SIN（原义为“罪恶”，亦是Sir Isaac Newton的缩写）称呼他。而牛顿与罗伯特·胡克之间的恩怨就更是为人所知了。

  这似乎更加印证了一个道理，那就是人品与作品是相对独立的。这也提示我们不要太爱屋及乌，要学会批判性地思考。

• 由鲁迅最早的藏书想起

  作者：YING 发布时间：2011-01-05 08:53:15

  鲁迅最早的藏书，是一部木刻绘图《山海经》。四本小小的书，纸张很黄，刻印都十分粗拙，图像差到几乎全用直线凑合，连动物的眼睛都是长方形的。可是年幼的鲁迅如获至宝：人面的兽，九头的蛇，一脚的牛，没有头而“以乳为目、以脐为口”的怪物，远古神话世界的奇烈想象透过粗鄙的纸页喷薄而来，让心智初开的少年惊慕不已。几十年后，念及不知何时散佚的这最初的收藏，早已年过不惑的鲁迅在一册思忆儿时故乡生活的集子里写道：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

  这四本小书仅仅是一个起点。鲁迅的藏书单上随后添了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，《点石斋从画》和《诗画舫》，又有了冠冕堂皇的《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，画的是冥冥之中赏善罚恶的故事。此外，《山海经》另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，红色的字，比早先那部精致多了。少年鲁迅不仅多方搜罗，更炮制自家品牌的绘本：用一种“荆川纸”，蒙在小说的绣像上描摹，是他在三味书屋最愉快的消遣，尤其当先生读书入神的时候。书没有读成，画的成绩却不少，鲁迅日后自谦地说，比如《荡寇志》和《西游记》的绣像，各有一大本，后来卖给一个阔绰的同窗。

  用学界近年流行的一个观点来看，鲁迅自启蒙时代便表现出一种对“视觉文化”的偏爱。这种偏爱亦伴随他负笈东瀛，最突出的例证（没有之一），便是如今广为人知的鲁迅先生因为一张时事幻灯片而决定弃医从文的故事。幻灯片上，被砍头的是中国人，看砍头的还是中国人。幻灯片外，仙台医学院里唯一的一个中国人自觉来到人生的转捩点。这个中国现代文学史上耳熟能详的典故，在周蕾Primitive Passions一书中获得了一种新的解读：鲁迅显然对给他带来巨大刺激的这种新兴媒介的本质认识不足，周蕾指出，不然他怎么会在亲身体验了视觉影像的深刻震撼之后，反讽地做出投身文学的决定？作为电影领域的学者，周蕾的这一观察是敏锐而独到的。然而一个悬而未决的问题在于，文化研究多着眼于照片、电影、海报、月份牌及宣传广告等，其由此构建的“视觉文化”的概念，是否同样适用于或者说足够驾驭另一类从制造年代到性质都极为不同的视像文本，如绘图《西游记》、《玉历钞传》甚至《山海经》？

  关于鲁迅最早的藏书的故事收录于《朝花夕拾》。无论鲁迅如何被后世的文学史家塑造成一位鲜明而彻底的新文化的播种者与旧文化的掘墓人，一个读过其主要文学作品及片段日记书信的细致而诚实的读者，多少都能从字里行间捕捉到这位中国现代文学之父对巍巍五千载文明传统的复调而暧昧的态度；尤其在他追忆儿时江浙岁月的散文集《朝花夕拾》里，更让人一窥在新旧世界嬗替之际，最后一代为传统文化余晖所浸润的中国知识分子的成长轨迹。与那个曾被无节制地神化、英雄化、经典化的鲁迅相比，我想，更让我感兴趣的是那个正值盛年却自囚于幽僻的绍兴会馆一宿接一宿地抄古碑抄佛经，那个重写中国小说史并对上古的神话寓言和宋以前的志怪传奇情有独钟，那个在引领新文学运动的同时始终没有间断旧体诗的创作，以及那个在四十岁上忆及故乡迎神赛会上的勾魂无常，亲切地称道其人情味够得上做一个“真正的朋友”的鲁迅。李欧梵在《铁屋中的呐喊》一书中谈到，概括地说，鲁迅在传统文化上的口味是在所谓的“大传统”（the great tradition）之外的，他的偏好更趋向于中国文化里的“反传统”（counter-tradition），即与自孔孟到程朱的儒家正统构成对立或保持疏离的思维与情感方式。举例来说，在小说文类里，鲁迅尤为唐以前、即宋明理学发端以前的作品所吸引；在诗人中，他最倾心的是以瑰奇的想象和澎湃的灵魂诉求著称的屈原；以散文而言，他推崇魏晋古风远胜唐宋八大家；以阅史而言，他对野史杂说的兴味比对正史浓厚得多。

  李欧梵以传统与反传统为轴，丈量鲁迅相对于中华文明传统的定位，这种两极对立的视角本身便带有现代文学领域里根深蒂固的割裂与对抗的思维模式的烙印。然而针对“大传统”，还有一种另类的可能，即“小传统”（the little tradition）。自我身份意识清醒的、诉诸理智的“大传统”以文字书写为载体，通过在文史、思想与艺术上的不断构建，表达出社会与文明总体的外露的理想；而未必自觉的、不倚赖思辩和书写的“小传统”寄身于不识字的阶层，并在代代相传的民间信仰与行为惯式里滋衍不息──鲁迅的第一套藏书在更大意义上正是后者的一个缩影。更典型的是，这套绘图《山海经》不是从书店寻获的，而是鲁迅幼年的乳母——一个连自身名姓都未留下的下层女性——在告假返乡时，不知从什么地方弄来的。“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”她这样告诉鲁迅。长妈妈显然没有受过教育；然而在《朝花夕拾》另一处，鲁迅说，即便不识字如阿长，一看《二十四孝图》的图画也能滔滔讲出一段事迹。

  这正是鲁迅最早的藏书耐人寻味之处。与日后在城市环境里兴起的，以受过一定教育并追慕新奇趣味的读者为受众对象的“视觉文化”不同，这套粗制滥造的“三哼经”植根于一个长期以来被景仰文字书写的精英传统所鄙薄的另类传统，折射出一种与智识阶层未必势不两立却有显著分野的认知、价值与审美体系，并自有一套表达、流布与传播的方式。“小传统”与“大传统”之间未必是简单的两极对立，却更有可能如阴和阳，呈现出互动互补的张力和联系。对于治中国现代文学的学者来说，新与旧、现代与传统的断裂与鸿沟是否不言自明，而当我们说到“传统”时究竟指的是一种什么样的传统，都是值得细思的问题。那一套发黄的“三哼经”不知来路，亦不知去向，可它活在成年鲁迅的记忆里，并最终在他笔下永久定格。我想，在有兴趣进一步思索中国的现代经验的人们的意识里，这套绘图小书也应占有一席之地。

  2011.01.03 联合早报