韩非子(精)/国学典藏 上海古籍出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《韩非子》是战国末年法家思想的集大成者。除有个别篇为他人所撰，还有些篇中掺入他人段落和内容外，大部分为韩非自著。全书由五十五篇独立成篇的文章结集而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。《韩非子》一书主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法治思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际的哲学思想。《韩非子》一书内容十分丰富。书中详细地展示了作者在哲学、社会历史、法治等方面的思想，不仅具有哲学思想和政治思想的研究价值，而且还具有较高的历史价值和文学价值。韩非在论述其学术思想时大量征引春秋战国时期的故事、传说、历史事件、人物言论等，这些材料也成为研究这一时期历史的宝贵史料。

王先慎集解《韩非子》，以宋乾道元年(1165)黄三八郎刊本(简称乾道本)为主，参校了明正统《道藏》本(简称《藏》本，王氏指出《藏》本有南北之分，故卢文昭与顾广圻所校多不合)、明万历赵用贤本(简称赵本，顾氏《识误》中称今本)、明周孔教大字本、凌瀛初本(简称凌本)、清嘉庆吴鼒覆刻宋乾道本等多种版本。参考了卢文弨《群书拾补》、顾广圻《韩非子识误》、王念孙《读书杂志馀编》、俞樾《诸子平议》、孙诒让《札迻》等多部研究著作。还搜辑了大量散见于先秦诸子书、史书、类书、宋人专著等几十种有关文献资料，细加梳理，辨析各本是非及其致误原委。王先慎于《集解》中多有创见，这也正是《韩非子集解》一书所具有的学术价值。

前言(姜俊俊)

序(王先谦)

弁言(王先慎)

考证

佚文

韩非子序

卷第一

初见秦第一

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

卷第二

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

卷第三

十过第十

卷第四

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四 [1]

卷第五

亡征第十五

三守第十六

备内第十七

南面第十八

饰邪第十九

卷第六

解老第二十

卷第七

喻老第二十一

说林上第二十二

卷第八

说林下第二十三

观行第二十四

安危第二十五

守道第二十六

用人第二十七

功名第二十八

大体第二十九

卷第九

内储说上七术第三十

卷第十

内储说下六微第三十一

卷第十一

外储说左上第三十二

卷第十二

外储说左下第三十三[2]

卷第十三

外储说右上第三十四

卷第十四

外储说右下第三十五[3]

卷第十五

难一第三十六[4]

难二第三十七

卷第十六

难三第三十八

难四第三十九

卷第十七

难势第四十

问辩第四十一

问田第四十二

定法第四十三

说疑第四十四

诡使第四十五

卷第十八

六反第四十六

八说第四十七

八经第四十八

卷第十九

五蠹第四十九

显学第五十

卷第二十

忠孝第五十一

人主第五十二

饬令第五十三

心度第五十四

制分第五十五

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文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

（务行仁义）是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

……以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。

儒以文乱法，侠以武犯禁。

明主之吏，宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。

民智之不可用，犹婴儿之心也。

事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？“宣子曰：“无故请地，故弗予。“任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？“君曰：“善。“乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。“答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。

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• 作者：林梦蛇 发布时间：2020-09-24 19:49:38

  功利主义，就是将利益置于一切之上，毫无感情而言。

• 作者：天涯 发布时间：2022-06-14 18:02:12

  关于培养毅力的漫画，学会制定计划，不断练习，注意力集中。

• 作者：， 发布时间：2021-08-03 10:43:40

  韩非子本身的法家思想，太多和儒家相悖，不知道我们本身如何平衡两者，感觉很难，内法外儒实在有点分裂，毕竟我们真诚待人，很难做到以法与权谋对付之。这个版本，一个注解都没有，读起来还是有点累的。

• 作者：秋凤梧 发布时间：2021-06-13 19:55:01

  感触颇多，但法、术、势三者带来最深的思考。

• 作者：肥遁 发布时间：2022-03-08 15:38:27

  脱胎于道 难归于道 这可能是韩非心底最悲伤的事情吧

• 作者：银雀亭 发布时间：2024-01-05 13:48:15

  因为一些语言问题动念把这本书看一遍，读完只想说：每个君主都需要一个韩非一样的bf，永远站在你的立场上，治好你的安全焦虑，你是最好的，其他人都是坏人都要害你，与其内耗自己不如折磨别人。读这本书的感受是，啧啧称奇和生理不适交替出现。意彼时只能如此：激化的矛盾，激烈的斗争，激切的观念。

• 关于《五蠹》及其他

  作者：饥饿艺术家 发布时间：2017-09-10 14:04:34

  说先不得不说，韩非子给我的第一映象是: 他的文风真是犀利啊，把儒家墨家纵横家骂了个狗血淋头。

  他有分析现实问题的宝贵天才，看出了国家动乱的根本原因。他的学说弊端很明显，就是缺少人性的光明面，显得低端恶俗; 但优点也很明显，就是实用性非常强，这是其它学说无法比拟的。

  与其说法家学说低端，不如说这是韩非子的一种选择。老庄选择追求人生的最高境界; 孔子选择追求个人的最高道德; 而韩非子选择追求使国家强盛的方法。

  他贬低儒学、墨学，是因为当时动乱的社会不适合应用这些学说。他不谈人性的闪光点，是因为这会加剧国家的混乱: 战争和权力的争夺是不讲仁义道德的。只要“国家”这种制度还存在着，只要机器人还没有在农业、制造业等领域普及，只要世界和平、大同社会还没有到来，韩非子的学说就还有重要意义。

  读韩非子，对我最大的影响就是: 不再因为无法过自己想要的生活而抑郁。

  《死亡诗社》里，“船长”所推崇的生活状态、《瓦尔登湖》里，梭罗所说的过自己想要的生活，固然是人类崇高的精神追求，但也是不考察现实的妄想。人类社会现在的状态，不可能放任每个人都追求自己的理想生活。如果人们都去当话剧演员、作家、画家、歌手、作曲家、摄影师、哲学家、诗人、史学家，谁来治疗病人？谁来耕种土地？谁来清扫马路、清洁厕所？谁来盖房子？谁来制造各种家用电器？谁又负责修理？

  可能有人说，总有对那方面有天赋，或感兴趣的人会当医生或者维修工。可谁天生不愿意当歌手或演员，而愿意扫厕所呢？谁天生有种地或搬砖的天赋呢？有那么多人甘愿当食堂阿姨、保洁阿姨或建筑工人、农民，你又有什么特权过自己想要的生活呢？

  我并不是说我们不该有崇高的精神追求，只是人类当今的社会状况不容许每个人去那样做。那些甘心做繁重的体力活的人，并不是傻，只是这个社会需要我们这样做。所以，该工作时别偷懒，敬职敬责的做好你那份工作吧。

  当然，如果未来有一天，世界成为一体，国与国的边界消除了，机器人代替人类干活，那么每个人都会同意“船长”的看法了。那时候，韩非子的学说也丧失了其价值，不过我想，韩非子如果能看到这一切，他不会为自己的学说感到惋惜。没准，他希望的就是自己的学说最后没有应用价值了呢 。

• 这不是读<韩非子>的感想

  作者：干蒸踢飞! 发布时间：2009-07-03 17:40:37

        是感叹.

       在全世界讲求和平发展的今天,已经不好理解当时的法思想对战争纷纭的社会有多么重要,韩非的文章不仅强调了法,还讲究术和势,法,术,势是贯穿整部<韩非子>的基本理念,基于这种思想的逻辑点,就要谈到他的师傅荀子,荀子讲人性恶论,这使得韩非善于观察总结人的各种特性,一切从治人的角度考虑问题,就像站在君主的角度,他观察着眼前的老百姓.

        一句: 华而不实，虚而无用.出自《韩非子•难言》,不难看出他的真诚.

        如果把儒家的<孔子>比作悦耳且能打动一切路人的古筝抚奏,道家的<道德经><庄子>是潇洒且凌空脱俗的一曲轻箫,佛家的<心经>是敲进心穴的木鱼和沉淀丹田的一撞钟声,那韩非的<韩非子>则是一场鼓瑟同演的磅礴宫廷曲,华而实.

        通篇著作看完,幽默的我笑了,告诫的我紧张了,明喻的地方我记住了,暗喻的深处我也思考了.然而全部也只是此时此景次地的我冰山一角的认识,一部连秦始王也赞叹并妒忌的思想著作,世间又有几人能有那种气魄来深刻理解?古往今来他的这套思想被不同人复制引用推崇,而韩非确只有一个,生在那个时代当时的万物造就的韩非有且只有这一个.

        而对他的<韩非子>也正是一句: 此乐只为天上有,人间难得几回闻.的感叹才能借来抒发一下.