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《经典中国：内蒙古》书是一本以“文化引导旅游”为宗旨的深度旅游指南图书，不仅为读者提供了翔实的内蒙古旅游信息，更通过解读内蒙古，介绍内蒙古的历史、地理、风土人情，为读者展示了一个风采别样的内蒙古。

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书籍介绍

《经典中国：内蒙古》书是一本以“文化引导旅游”为宗旨的深度旅游指南图书，不仅为读者提供了翔实的内蒙古旅游信息，更通过解读内蒙古，介绍内蒙古的历史、地理、风土人情，为读者展示了一个风采别样的内蒙古。

• 作者：川行者 发布时间：2021-07-24 16:13:13

  历史地理爱好者的好书，也是更立体了解中国几大区域的手段

• 作者：迷路的田鼠 发布时间：2023-09-04 20:38:02

  武术基本功的集合，看过即练过。

• 作者：橘 发布时间：2021-03-12 01:27:10

  作家的家庭破碎那段感觉好心碎

• 作者：狼大疯 发布时间：2009-03-04 21:51:20

  绝赞 战栗 给100000个星儿

• 作者：莱珂熙 发布时间：2024-02-15 15:05:39

  实用性不大，看看小红书就能取得的知识点…

• 作者：Wishbao 发布时间：2010-02-20 17:38:29

  哈哈哈哈

• 假如再次遇到初恋，你将会如何处理？

  作者：换换 发布时间：2024-02-04 22:35:02

• 学科英雄主义的历史包袱

  作者：C'fun 发布时间：2019-11-19 20:56:25

  看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是也说明了，以目前考古学科的发展现状，还不足以独立解决或者联合历史学一起解决夏代信史重建的问题呢？这两个学科的工具似乎都不够用，在夏文化这个特殊问题上，二重证据法还不够，还得联合更多学科寻求更加“科学”的工具。回到本书，作者直截了当地宣称自己的立场更近于信古派，在此基础上推崇文化比较法，并相信利用这种方法或它的改进版足以辨认出夏文化。可是这本书洋洋洒洒50万字仍然不过是一套“解说”，并没能“证明”什么，而且解说的方式大部分还是过去已有的，作者挑了对自己有利的部分重新组织了一下，新意似乎也不多，书的副标题“夏代信史的考古学重建”未免过于自信了。作者认为考古学不能把自身的研究基础建立在那些可遇不可求的遗迹遗物之上，必须坚持自身特有的方法论，从学科建立的角度这话应该没错，但是作者却虚设了一个对方法来说不切实际的目标。使用作者推崇的文化比较法辩识出一种时间和地域都能对应上“夏王朝”的文化是没什么问题，但恐怕也只能到此，给这种文化贴上一个“夏”的标签然后说这就是信史是另一回事，这一步看来不是文化比较法能解决的，实际上作者跨出这关键一步仍然用的是文献附会假定的方法，但是被作者包装成“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，然而书里拿出来的材料并没有这么强大的说服力。反观被他批评的都邑推定法，如果真能取得突破显然说服力要大得多，那倒真是一种“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，何况找到都邑也并非那么“可遇不可求”，从这个角度来说使用都邑推定法的学者倒是比作者更加理智现实可操作地信古，这种方法在作者看来或许不那么纯粹考古学，但是方法的尴尬正突显了学科面对这个问题的困境。话又说回来，作者为什么那么执着于“重建夏代信史”是考古学应该独自背负（或负主要责任）的“学科使命”？而且那么急躁地要尽快完成“使命”？当然，作者在附录和《追迹三代》里都做了充分的解释，因为中国的现代考古学从诞生之初就被赋予了这样的使命，有时代背景、民族运势的因素，但是一百年过去了，学科早就走出了刚起步的不成熟，还不能更加冷静科学开放地重新审视一下学科定位吗？这真的是不容质疑的学科使命还是作者自己背上的历史包袱呢？