新版剑桥BEC考试真题集(附光盘第1辑高级) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

BEC考试 包括4种考试类型——听、说、读、写。英国剑桥大学外语考试 写的《新版剑桥BEC考试真题集(附光盘 辑 )》包括听说读写4个部分。试题设置兼顾 考生，充分反映 考试的特点，不涉及宗教、政治及性问题。

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书籍介绍

商务英语证书（BUSINESS ENGLISH CERTIFICATE，BEC）是教育部考试中心和英国剑桥大学考试委员会合作，于1993年起举办的考试。该系列考试是一项语言水平考试，根据公务或商务工作的实际需要，对考生在一般工作环境下和商务活动中使用英语的能力从听、说、读、写四个方面进行全面考查，对成绩及合格者提供由英国剑桥大学考试委员会颁发的标准统一的成绩证书。BEC共有三个级别：初级、中级和高级。

本书就是针对BEC高级考试编著的真题，共分为5辑。书中配有真题答案和配套听力CD，读者可以在考试前利用本书进行模拟考试和检测。

• 作者：秋分 发布时间：2023-05-20 14:44:38

  翻译得不行，毫无文采，完全读不下去

• 作者：张迪 发布时间：2021-12-29 18:19:38

  那么明显的错误，好在是考过了

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2019-04-18 10:36:43

  作者由昆曲《钟馗嫁妹》引申，从民俗文化、绘画诗歌再到舞蹈戏曲，阐述了“钟馗文化”在华夏大地上的传播。

  很有意思的一本“大家小书”。

• 作者：抵门杠 发布时间：2023-06-14 13:55:30

  作者的博论改编，一本正文140+页的小册子，偏奥派的理论（虽然但是，奥派还是有许多可取之处的）。系统详细分析了坎蒂隆效应，即货币供给的不均衡性对社会收入支出结构乃至商业周期的影响。把奥派认为坎蒂隆效应只是作用于不同类型的资本品（也就是影响利率）从而影响生产的观点拓展到了整个收入支出结构和周期变化中。观点有趣，论证深刻。

• 作者：我打算在27岁那年步行去巴格达 发布时间：2015-08-03 20:12:39

  剧情弱毙了还两人合著，完全没能体现剧本的价值。不明白评论都赞个什么劲没看过好漫画怎么的。都不如黑猫警长，后悔买实体书。

• 作者：平成葉靈鳳 发布时间：2021-04-24 19:39:22

  乐舞壁画真美 封面设计一般 還有就是排版不夠好 因為場面宏大的原因 有些畫看起來好小看不清細節

• 读后杂感|余虽不敏，然余诚矣

  作者：青和 发布时间：2019-04-25 21:45:37

  说起诗歌赏析，我一直觉得很羞愧。即便从小就学唐诗、背着唐诗长大，后来大学还念了中文系，然而摸着良心说，我到现在仍不知如何判别一首诗的好坏。入选教材的诗有文末赏析、有老师讲，姑且认为它们都好吧，可万一某天不知何处偶然得见一首不明作者的小诗，我又该以怎样的标准去判断它是不是好诗呢？

  久闻叶嘉莹先生大名，加之先前友人赠书的缘故，这学期拜读了“嘉陵说诗”系列作品中的《叶嘉莹说汉魏六朝诗》、《叶嘉莹说初盛唐诗》、《叶嘉莹说中晚唐诗》、《叶嘉莹说杜甫诗》四册。这个系列的作品是由叶先生在各地讲演的录音整理而成，读来较容易理解。整个系列除第一册《说汉魏六朝诗》是先概述作者的诗学观和中国古代诗体演变，再针对汉魏六朝尤其是魏晋各时期的诗风和诗人展开讲述，其余几册都是围绕诗人来谈，由诗人的生平经历、思想性格等方面入手，再论及他们的诗歌。与其叫“说初盛唐诗”，不如叫“说初盛唐诗人”。

  历来各家讲说诗词，总会用一个二字词语来代表自己的主张，如严羽《沧浪诗话》的“妙悟”，王国维《人间词话》的“境界”等，而在叶嘉莹这里，这个词是“感发”。简单来说，叶先生认为中国诗的本质在于“感发的生命”。诗人之所以异于常人乃是由于他能把自己内心因物象、事象而引发的感动恰到好处的传达出来，使他人乃至千百年后的人读后也能产生同样的感动，甚至还可以结合自己的历史文化背景，引发联想和思考，生发出新的感动。但叶先生也认为，这种感发的生命有大小、多少、深浅、厚薄之分，文学作品所反映、触及的人生与社会的领域越广、层次越深才越好。在这套理论体系的影响下，明显能看出叶先生更偏爱陶渊明、杜甫、李商隐的诗。

  读完这几册书，我的一个疑惑是：评价诗的好坏，一定要结合作者的生平和思想行为吗？是否单纯表现个人普通感受、情感的诗一定比抒写家国情怀、剖析内心深处的诗低一个层次？换句话说，“思想性”是评价诗歌的最高维度吗？

  叶嘉莹先生在《说初盛唐诗》里论及王维时，对他的最终评价是“天分高、以感觉取胜，但在思想情感方面缺少一种深度和广度，缺乏真挚的情感力量”，并不是很喜欢王维。在对王维其人其诗有一定了解后，我其实不太赞同叶先生对王维和他某些诗歌的看法。

  关于王维其人

  叶先生认为王维在《洛阳女儿行》中写下的后两句“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”表现了他的“求仕之心”，而“这种对于是非得失的计较正是王维未能免俗之处”；又以开元二十五年张九龄受李林甫排挤被贬，王维不仅没有追随对他有知遇之恩的张辞官而去反而继续同李应酬而认为他“对厌恶的东西不能采取决裂的态度、始终放不下官位”；认为《使至塞上》、《送梓州李使君》等诗的结尾是“应酬之词”，王维“有艺术家的手眼却免不了世俗的衡量计较”；除此之外，叶先生还对王维在安史之乱前后的行为表现颇有微词，认为他的《与魏居士书》中劝人做官的说辞是在混淆是非。王维大概可以算这册书里被批到“体无完肤”的唯一一个诗人了，可见叶先生对王维成见不小。

  可是为什么非要用陶渊明和杜甫的标准去要求王维呢？在他青壮年时代所生活的开元年间，政治清明、经济繁荣，他认为自己“任智诚则短，守仁故其优”，想着“动为苍生谋”，对于张九龄的赏识“感激有公议，曲私非所求”，一首《献始兴公》表现了他的政治追求。而在仕途不顺、弃官而隐时，他也积极表示“济人然后拂衣去，肯做徒尔一男儿”，可见在盛唐的时代背景下，王维和大多数读书人一样有着济世报国、功成身退的理想。即便仕途稍有失意，他也未曾像陶渊明一样彻底弃官隐居。到了天宝时代，朝政日趋黑暗腐败，王维的进取之心和用世之志也逐渐消耗殆尽。虽未明面上做出反抗，但也从来不曾与李林甫等人为伍，而是消极避世、逃离现实。再到后期，他在安史之乱中身陷叛军，被迫供职伪朝，肃宗还朝后虽得到赦免，但他仍满怀愧疚，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，几年之后便辞世了。纵观王维的一生，不可否认，他身上有着文人士大夫的软弱，但说到底他也只是个普通人罢了，何况无论是李林甫掌政还是安禄山上台，他从未丢掉过自己的坚守和节操。世上只有一个陶渊明，一个杜甫，同样，王维也只有一个。作为王维，他所做的已经足够。

  关于王维的诗

  在这册书中，叶嘉莹先生对王维诗的主要评价是“以感觉取胜，但缺乏真挚的情感力量”。一方面肯定了王维在山水田园诗写作上的开创性和成就，另一面也指出了她认为王维诗不足的地方。前者不必多说，王维在中国诗歌史上的确是以擅长描写自然风光著称，作为诗人和山水画家，他对自然景物感觉敏锐，观察细致，多从个人的印象和感觉着笔刻画山水。同时就如绘画讲究构图用色，他的山水诗也很注意景物安排布置和色彩的相互映衬。加之受禅宗影响，很多诗在隐者流连山水的闲情逸致之外还流露了离世绝俗的禅意。这些作品流露出来的感情主要是安静闲适，因而谈不上多少社会意义。但这并不妨碍大众对这些诗的接受和欣赏，或许相比其他需要结合时代背景才能读懂或深有体会的诗，我们恰能从这细微的“感发的生命”中得到感动。就如今人不一定能切身体会“国破山河在，城春草木深”是怎样的哀痛至极，但却能感受“跳波自相见，白鹭惊复下”的自然生命动态。

  对王维的山水田园诗，叶先生还是较为欣赏的，但王维其他偶有写景惊艳之句的五言诗反而受其诟病。例如《使至塞上》的“萧关逢候骑，都护在燕然”和《送梓州李使君》的“汉女输橦布”等四句被认为是“在诗意和美感之后，忽然间冒出来几句很煞风景的话”，“没有真正的感受”，是王维的“未能免俗之处”。读到这里，不免觉得叶先生过于苛刻了。旁人不知写过多少应酬赠答的诗，因为“都是俗情”反被放过，王维不过是在应酬赠答诗里巧妙构思了不少佳句，却成为了他“艺术家手眼与俗情结合”的佐证。

  王维不是只会写山水田园诗，在此之外，他还创作了大量其他题材、内容的作品。在数量上，表现友情的诗歌和山水田园诗可以说是不相上下。其他还有歌咏从军、边塞侠士的诗，爱情、闺怨诗，言志述怀诗等。可叶嘉莹先生却认为他的诗歌“总是深藏不露，只表现可以言说的感情”，“不敢真诚的面对自己”。实在不知，究竟是我王维读得少看得浅，还是叶先生对诗的要求太高。

  以上其实是读罢叶嘉莹说王维部分的小吐槽，然而写了这么多，书也都看完了，最初的几个问题我却好像依然没有答案。说到底，“感发”一说也不过是叶氏的一家之言，对我的诗歌阅读鉴赏虽不乏启发，但这些观点我确实无法全盘接受。 而叶嘉莹师承顾随先生“余为此言，或不我谅，虽不我谅，然余诚矣”的治学态度却是我一直钦慕的。

  诗歌欣赏好像真的很考验个人修养和领会能力，这种能力无法通过语言来传授。因此看人讲诗，并不能取代自己读诗。由衷觉得我还是作品读得太少，缺乏自己的直观感受和体会。希望今后可以自己多读诗，始终抱着“余虽不敏，然余诚矣”的态度去求知。

• 一种应以正确方式认知的能量

  作者：阿鱼 发布时间：2016-05-18 22:03:41

  周末，与已受洗的友人辩论一番，在这之前，我们从未如此激烈地交谈过。

  这场让路人错以为我们在争吵的激烈辩论，缘起于我俩运动完，徒步从运动场所回到住处，经过本地的一家医院，医院周遭，有不少商贩、求乞者、算命先生等等。

  我俩并肩经过一个求乞者摊前时，听到他有点破旧的音乐播放器正播放着佛曲。佛曲一入友人的耳，她就皱眉，边走边说：“我听到佛曲就很反感！”

  天呀，她应该是知道站在她身旁的我，一直都很热爱佛学。我想，她是觉得我俩无话不谈，在宗教问题上，即使她已在美国受洗，而我热爱佛学，在未来的日子里，也有可能成为一名真正的佛教徒，但这并不妨碍我俩从大学就保持的“接受对立观点”的对话方式。

  我停下脚步，问道：“是不是因为你信了上帝，才会反感另外一种宗教？”

  我之所以这样问，是因为有一次我俩约会，我提议去吃素菜，友人表示同意。但走进素食馆那刻，因为餐馆的装饰都有佛教元素，她跟我说，觉得自己信了上帝，就不应该走进另外一种宗教的场合。那时，她心情有点不好，我便建议换个吃饭地方。

  但没想到，这次她告诉我，并非因为这个原因，而是她觉得佛曲或者佛教，让她有一种虚无之感。她认为，人来到这个世上，就要玩乐，就会有苦痛，但是佛教似乎在传达一种禁欲的理念。“一切都看透了，那活着有什么意义？”她很认真地问我。

  她误解了佛学、佛教。但我经过一番解释，也无法使其明白佛学、佛教里是有欲望的这一理念。我们分开后，我回到住处，晚上空闲之时，发现我桌案上，有一本新书——《佛洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》。

  “欲望”“佛陀”“佛洛伊德”“精神分析”，这几个关键词吸引我翻开了马克·爱普斯坦的这一力作。一页又一页，一章又一章，一本书总算翻到底。关于“欲望”，一个清晰而完整的认知已在我大脑立足脚跟了。

  根据早前的阅读体验、阅读积累，我认定，佛学与心理学有一定的联系，或者，可以说，佛学甚至其他宗教，都是心理学的一种。

  如今，完成这本书的阅读，我更确定了自己这一论点。因为，弗洛伊德精神分析学与佛教，有不少相通点。比如，“对于欲望之道，佛法与现代心理分析学是互相阐明的，两者都鼓励我们去体会灵与欲之间的重要联结，也就是说，情欲经验可以是一种灵性经验，而灵性经验亦可以是情欲经验。”

  除了上述的阅读收获，我还有另一重大的阅读收获，即是下次遇到友人再谈起佛教的“无欲无求”，我知道如何准确地告诉她佛陀如何界定欲望的。

  首先，绝大多数的我们，甚至是大部分的佛教信仰者，都错以为，佛教是无欲的，是排斥欲望的。

  其实，不然。开悟前的佛陀也曾尝试排除身上一切欲望。然而，无果。最后，佛陀明白这是错误的方法，“把苦行推到极端的结果，反而让他了解要把欲望从世间除去是不可能的。他由此得到一个结论：在苦行生活与纵情声色之间必有另一条路。这条路，他后来称为’中道’。”

  所谓的“中道”，就是要正确对待欲望的作用。佛陀认为，欲望是一种应该以正确方式认知的能量。“正确方式”，指的是把握欲望带来的正反面影响的平衡度，用好欲望，排斥过度纵情神色，即“我执”。所以说，佛教不反对欲望，但反对“我执”。