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• 作者：史东 发布时间：2008-12-10 21:16:42

  忘了什么时候读过了。。

• 作者：Emozz 发布时间：2022-03-19 20:27:30

  可能动画片会更完整一点。

• 作者：7cheer7 发布时间：2024-01-13 15:58:44

  目录做的很有创意:25章节像25个琴键一样横版铺开

• 作者：忠义手术刀 发布时间：2023-02-15 22:21:04

  有一定道理，举例感觉不够支撑。

• 作者：楼楼楼楼楼 发布时间：2023-07-05 21:07:51

  一般吧，一整套书包括大闹天空，黑猫警长，阿凡提，葫芦兄弟，哪吒闹海。就是小时候动画片的绘本复刻。这么多年了，能拿出来给下一代的还是这些儿时回忆。

• 作者：warfalcon 发布时间：2017-09-07 14:26:54

  安慰剂效应，在10年前影像阅读法刚出来的时候，花了不少精力去学习和探索，但在活化这一步完全无效。当时不少速读方面的爱好者都同样花过大量的时间去研究这种方法，但最终都无法达成效果，后来全部放弃了。早期推广者童牧晨玄 专门写过文章来批判这个阅读方法。不要在这种方法上浪费时间

• 阴翳与暧昧

  作者：叶齐 发布时间：2007-07-16 21:35:27

   如果小说有颜色，那么川端康成的小说，就是灰色的，就象日本庭院的枯山水，仿佛是流动而有生命的，其实却是空寂；如果小说有年龄，那么他的小说，就是老人的呓语，是一个人孤独地对青春的追忆浮想，即使用笔有热烈处，那也不过是余烬---这让我想起日本民间传说里的“阴火”-----伪装成火的形态，吸取那些靠近他取暖的人的热量，川端同样噬热。

  　　 看了川端晚年和妻女在一起的照片，本来应该是温馨的画面却因为川端的脸而让我寒意登生。想起关于他的一个传言,据说有个女记者采访他，只有两个人在场，他看着这个记者，既不回答，也不说话，足足十几分钟。女记者终于崩溃，倒在地上哇地哭起来了----这样一个千年寒冰般的人物的凝视，只怕是让人血液凝结吧，换成我这种喜欢在尴尬的沉默里没话找话，又往往漏洞百出，词不达意的人，只怕早就哭起来啦！

  　　 晚年的川端最喜欢的一句格言是：“佛界易入,魔界难进”-----这句话，同样搏击着我的心。它宛如川端艺术之门的钥匙，理解了这一句，就可以理解川端晚年的小说。他的小说，越到后期，就越是对魔界的探究，但是，川端毕竟不是三岛由纪夫，可以冲杀入魔界，舍身成仁-----他在魔界与佛界之间徘徊，推开魔界的门，却并不深入，只是窥探----这一点，构成了他晚期小说的阴翳与暧昧。

  　　

   胡兰成批评晚年的川端“坠入了艺术的幽谷”，在我看，不过是川端进入“魔界”的一种尝试。每个人心里都有头魔兽，都的人执迷于当驯兽师，劝诱它，驯服它，直到忘记它的存在；而有的人，却对这兽，兴味盎然，去靠近它，探究它，解剖它......川端的小说，给我的印象是，他是兽，是驯兽师，是冷眼的旁观者。

  　　 《睡美人》就是用这样边缘的态度写出来的吧。一个秘密旅馆，专门供应用安眠药弄睡了的美人给老人们玩弄。这是因为这些老人都丧失了性功能，如果以醒着的女人为对象，那么老人们一定会由于自己的老丑被印证而无地自容。而主人公江口老人是个例外，他还没有完全丧失性功能，却并没有因此去冒犯这些奇怪的处女-----他玩弄着熟睡的她们，嘴唇，耳垂，可爱的乳房，纤细的手脚，浓密的毛发，川端如同工笔画一样的临摹这些美人，同时，回忆自己曾经有过的女人。梦呓，象征，色彩斑斓的意识之流，细腻、迷离的官能之网，构成了一个内容极其复杂，组织极其严密、精微的文学世界----这个小说，被误读成色情也不为过。不过。透过情事，看到的，不正是衰老，丑陋、绝望与永恒的死吗？江口沉迷在杀死这些睡美人人然后自杀的幻想里，甚至掐了女孩的脖子。不过当他醒来的时候，发现自己身边的姑娘已经冰冷发硬了---他拥抱着这个青春的尸体，不知道睡了多久，而自己却还活下来了----真是让人毛骨悚然的场景。

  　　 他的《山音》《云焰》《鸟巢》等系列小说，写的是老人与儿媳之间的暧昧情感----一种近乎于耻，自己对自己都不肯承认的情感。川端好象是任由自己的小说在自然生长一般，他只是把一些细节一段段的截取，打捞，凭借自己纤细的感受力使这些个日常的细节微妙，摇曳起来......这系列的小说,就象是寂静炎热的夏日正午的蝉鸣,缓慢,压抑,山雨欲来,树欲静而风不止......然后平平淡淡的,就结束了。他让主角放出兽,不断与兽搏击,战争还没有结束,作为述事者的川端却离开了----只留下一个平淡暧昧的结尾.

  　　

  　　 川端总让我想起马尔克斯笔下被雷电击落的老天使,孤独感,嫌人癖,在被遗忘里长出新的羽翼,腾飞而去,阳光洒在他雪白的羽毛上，他越飞越远，终于化做天边一个虚无的点.

  　　

• 风水学说背后的哲学观以及融会贯通的文化印记

  作者：非洲二师兄 发布时间：2022-12-25 01:57:22

  "与中国的文化史发展的轨迹一致，风水在汉代成型，唐代走向成熟，至宋代则达鼎盛。从皇家到百姓普遍地对风水坚信不疑"

  本来只想读来凑数，结果意外地收获满满并且回味无穷

  一开始还以为是通俗类科普，其实是很严肃严谨的学术派文风，而我读来却颇为有趣，像是此前看「塔罗概论」，比起哪张牌或者哪一卦分别意味着什么，更让我觉得意义非凡的是背后折射出的世界观与哲学观

  比如，「管氏地理指蒙」这个经典风水著作，认为"人性与自然山水相通"，这与当代心理学某派推崇的"全人健康"有着异曲同工之妙

  比如，"风水"其实最初并不叫"风水"，而是"卜宅"、"青乌"、"青鸟"、"青囊"、"堪舆"等，到晋代时才真正称为现在熟知的"风水"

  风水实际上就算实践意义不大，也值得研究，因为"风水与神话与中国人的宇宙观与中国独特的易学、哲学等有着绝妙的关系，非常有趣"，比如「宅经」中"天门"、"地户"、"人门"、"鬼门"等说法，就与「山海经」中神话故事有关

  这让我想起今年读过的不少与中国美术有关的著作，鉴赏古代美术作品时的很多元素其实在风水学说里也能找到，尤其是墓葬艺术，当然这并不是说风水学说影响深远，而是说它也集合了传统文化的很多元素，有时候甚至与其他的文化元素发展相得益彰

  "风与水二者确实妙不可言，早在《周易·说卦》里就已有著名的论断：“挠万物者，莫疾乎风……润万物者，莫润乎水。”而实际上风与水的连用也早见之于周易六十四卦中的“涣”卦，所谓“风行水上”"

  "再细细联想风与水的出处，似乎风是从天而行，空气之流动曰风，而水则顺地势而走，乃地脉也。因此从某种意义上说，对风与水的考察乃是对天、地之考察。而将风水引入建筑，风与水本身又是自然界十分重要的基本元素。至此，风、水、气与建筑紧紧结合，最终达到建筑之中人的福、吉、贵、昌盛"

  这与古代天文历法一样，其实都是认知世界的一个过程，天文历法里是把整个星象对应地上的世界，其实也是在研究"天"和"地"

  汉朝时有一本叫「图宅术」的书，方法比较简单，主要是利用"宫商角徵羽"和"金木水火土"以及"东西南北中"，具体是"先根据住宅主人的姓氏推出其所属的五声，即属于宫、商、角、徵、羽中的哪种，再据此推出其五行的属性，最后按五行的相生相克原理判断门向的方位"

  比如，"田姓属徵音，徵属五行中的火，而火由木生，火克金，木在方位中属于东方，金在方位中属于西方，因此按照图宅术，田姓人的住宅门宜向东，而忌讳朝西"

  其实这主要是因为汉代盛行阴阳五行说，因此这种对应才会显得容易理解

  不过可能也正因为过于简单，而被王充所批驳，"但该说却一直盛行到唐代，宋时仍有余波"，恐怕也是因为简单

  "太岁最早是一种为了便于纪年而设想出的行星，但是随着堪舆术的出现，太岁便演化为一种地上凶神"，汉朝时的"迁徙法"主要就是应对太岁的

  "认为太岁每年所在的方位为凶位，如果在太岁方位兴工动土，便会掘到蠕动的球样的土块，凡遇之，必死无疑"，也就是"不要在太岁头上动土"

  事实上，"现在太岁土已被证明并非虚妄，而是一种世上罕见的白膜菌种，已正式名为“太岁菌”"，这种"球样土块"本来是有科学道理的，但是总是容易被添上一些神秘色彩，加入到了风水学说里

  "符镇"也是汉朝流行的一种风水学说，"现代考古发掘表明，汉代出土的墓中有大量的镇墓兽，镇墓文以及买地券等，尤以东汉为最，这些实际上都是符镇手法的一种"

  不管是镇墓兽和镇墓文还是买地券，都是让亡灵安息，而不至于打扰生人，比如买地券，"起源于东汉的以地契形式置放于墓室中的一种物品"，"其目的是使死者在阴世的生活能够得到保障，使墓地的所有权不被侵害，从而不来烦扰生者，使生者平安"

  其实"符镇"算是一种巫术活动，"然而这种带有巫术意味的活动，却逐渐演化成为一种民俗流传至今。实际上今天开工动土时所行的一种奠基仪式，就是这种民俗的余韵流风"

  过往很多东西，在科学和社会发展的基础上，人们认知会增加，于是会有两种变化，一是风水学说本身会发展变化，比如哪个方位为吉位，不同时期有不同的说法，二是很多神秘仪式会逐渐称为民俗仪式，在民俗仪式中，人们只图心安，而不是盲目相信

  中学时代我最喜欢的一本书之一是「最后的汉族」，讲的是江西石邮村遗留下来的"傩仪"，这种极其古老的祭祀活动，如今更多的也是民俗意义，而非风水活动，人们也只是图个心安，正如「最后的汉族」里讲的那样：

  "在神的面前，人们表现得很卑微，内心却十分尊贵"

  我觉得人们面对风水学说也是这样的心态，不仅是现代人们，刚才提到汉朝时人们的镇墓兽、镇墓文、买地券，主要目的也是让亡灵不来打扰生者，有文献记载的一个买地券甚至到了"命令"的地步：

  "自今以后，不得干扰生人，有天帝教，如律令"

  风水祖师爷是晋代的郭璞，他的思维方式也颇为辩证，就是不会有十全十美的东西，而且坏的地方不代表总是坏的，听起来就是一种"动态的辩证法"，有两个故事想要记录一下

  一个是为自己家人选择墓地，"择墓活动《晋书·郭璞传》记载，郭璞曾为其母在暨阳择一块墓地，却离水只有百步之远，有人认为墓地离水太近，水会淹没墓地，不吉，但郭璞却预言水会退去，后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田"，这从某种程度上说明郭璞认为万事万物运转都是动态的，也就是"风水轮流转"

  另一个故事是"《南史·张裕传》称，张裕的曾祖父澄准备葬父，郭璞为其选坟穴"，郭璞推荐了两个地方，各有优劣，其中一个可以让张裕长命百岁并且位极人臣，但是子孙不旺，而另一个地方可能只让张裕活到50岁，官运也一般，但后代显贵

  张裕选择了后者，其实活到了64岁，官至"光禄（注：主管皇帝膳食的官）"，子孙确实昌盛，不知道是不是张裕听到了郭璞的话后，给了自己很多的暗示并且付诸行动了

  郭璞并非是瞎掰的，有自己的道理在，比如给古代温州城选址，还出于防卫的考虑，从地理学上讲出很多道理来，这个角度看，他不像个风水家，倒真像个地理家

  "郭璞的确十分特殊，从纵的方面看，他不仅精通术数，并且通读了历史上大量正宗儒家经典。博闻强记，且不泥于古人，发出自己的新见"

  "从横的方面看，他又善于搜集身边各种占筮之事，曾将所闻的筮验的六十多件事汇编成《洞林》，作为占筮之参考书籍，显然他是一个集儒、术为一身的人物"

  作为以术为主的风水，把郭璞推为鼻祖其实有自己的考虑，"既可使风水的地位提高，获取风水在上层知识界的信仰，又可满足普通人渴求智者的心理愿望"，但因此将「葬书」之类的学说套在郭璞头上则是要打个问号的，现在多数学者认为「葬书」是唐宋时期的作品，而非郭璞所著

  不过「葬书」仅用两千字就道出了很多风水原理，确实不像是一般术士写的，"其作为风水理论的经典和基石是当之无愧的"

  「葬书」也挺有意思，它的核心是"乘生气说"，"何渭生气？后世风水家的解释是：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而生茁，与萧杀相对的叫做生气。这种生气，在天则周流六虚，在地则化生万物，天以生气为资，地以生气为载，生气聚于地中，即所谓“五气行乎地中，发而生乎万物"

  事实上，风、水、气是风水学说的三个重要因素，也就是天、地、中，风行于天，水随地势，而中间则是"气"，这种哲学观还有点道家的风格在里面

  「葬书」有个非常重要的至今仍在使用的风水准则叫做"得水为上，避风次之"，从某种意义上是有道理的，比如古代文明发源于水边，不过用于墓葬则令人费解了，墓穴肯定不能离水太近，否则容易"蝼蚀水蚀"，作者分析可能是"墓葬周围的大的山川形势要'得水'为上"

  「葬书」的形势说理论也挺有意思，主要目的是"生气"，那么以下的山不可选：

  "没有草木的山——童山（无冲和之气）

  中断之山——断山（气不能续接）

  长满石头的山——石山（无土则无气）

  没有气势的山——过山（无情无义则无气）

  孤独无群体的山——独山（没有来龙去脉则无气）"

  「葬书」花了不少篇幅讲好的山势，认为好的地形是"山势起伏连绵，如水波荡漾，如万马奔腾等等"，作者认为它"实际上反映了一种对山的种植能力及审美的观察标准"

  「葬书」里讲了"四灵地形说"，不仅适用于墓葬，还被运用于生者世界，四灵也就是青龙、白虎、朱雀、玄武，好的地形"一定要前后左右都有山，并且玄武方位的山要垂下，主峰亦低短，朱雀方位的山应翩翩起舞，青龙方向的山要起伏绵亘，白虎方向的山则应俯伏柔顺，否则就凶。这一准则后来成为风水中判别地形和选择阴阳宅基地的最高标准"

  唐代时风水学说发展比较鼎盛，与科举制和平民文人群体有关，不管是官至高位还是怀才不遇，最终这些对于山水自然有着精深理解的人物们，又重返山林时，不管有意无意，都与风水学关联起来

  "也将传统文化和风水观念一起始终如一地保留在中国的乡村，使中国的乡村住宅散发出一种深厚的哲理意趣和神奇迷离的与风水相混杂的文化气息。于是上述的上层人物对山水的理解和评述，反过来也就滋润和丰富了风水理论"

  科举制还有一个影响，就是导致人们为了中举而做出不少行动，一是相信祖宗荫庇而带来厚葬之风，二是认为"吉屋"也容易让人崛起(主要是方位等等)，三是不仅方位，还把诉求倾注于建筑本身，"运用一种特殊类型的建筑，即风水与宗教建筑相融和而成的一种乡村公共建筑——文楼，奎阁，文塔等等来达到振兴文风、昌盛文运目的"

  "丑寅"在风水学说中有一些重要的含义，直接引用本书作者的原文如下：

  "从中国的历法看，丑时是以凌晨2点为中心的两小时，是阴气开始完结之时，而寅时是凌晨4点为中心的两小时，拂晓之际，为阳气开始升发之时。可见“丑寅”在时辰上为阴阳二气交替之时，同理丑月是阴历十二月，寅月是正月，为新旧年的转换点，亦为阴阳相替之月。从季节上看，丑月是冬之末阴气趋于完结，寅月是春之始，阳气开始上升之际。从时间上看“丑寅”皆象征阴阳交替之时，是令人敬畏的时间，因此对应于这个时间的空间方位便衍化成了令人禁忌的“鬼门”了"

  "从上述记载看，风水故事多发生于南方一带。这与南方特定的背景：地理、人文、气候等不无关系"

  "将来的历史还会不断地证明，人类的愚昧，如同人类的聪明一样，在不同的发展阶段上，还会有不同形式的存在"，事实上，"人们的生活智慧与技能越高，就越使巫术的表现得心应手，巫术中的各项法术也就越加丰富"

  其实提到招魂，傣族甚至有给植物招魂的，比如"谷魂"，"傣族这些招动植物魂的招魂词，所陈述的道理，是人和这些动植物的亲切关系。无论谷物还是鸡牛，人们都以对它们的亲切护理与关怀来打动它们。让人感到，这些五谷六畜似乎是他们的家庭成员，无不关怀备至。其浓厚的人情味已淹没了巫术的威慑力"

  "例如放风筝，究其源也是一种去病的方式。某人有病，将其病写画在风筝上，用线放在空中，然后，让它飞升，突然剪断拉线，那么这病便脱离病人飞走了。后来，对于风筝已取其游艺之功用，人们不再想到这一点了"