山陵稽古 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

帝陵是历史的侧影，了解帝王陵寝的规制，对于我们了解中华文明具有重要的意义。中国古代帝王的陵寝制度有一个从无到有，从简到繁的发展过程。本书从目前留存的有代表性的帝陵建筑，以年代为顺序，从传说中的三皇五帝到明清，利用作者实地寻访的记录和照片，从陵冢、祭奠区不同的部分展现陵寝形制的变化；同时，作者结合人物、史实，评述帝陵的损失与修复，呼吁加强文物保护教育，培养全社会对文物的保护意识。本书通过文字与图片充分表现了中国古代帝陵的建筑之美、山水之美，表达了作者对中华历史文化的挚爱之情。

山陵概述

巍峨陵冢

堂皇祭区

神秘地宫

罪恶盗陵

章 胄衍祀绵始祖陵

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

太昊陵

炎帝陵

黄帝陵

少昊陵

颛顼陵

帝喾陵

尧帝陵

舜帝陵

第二章 夏商周陵斜阳里

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

大禹陵

太康陵

少康陵

夏桀陵

商汤陵

商中宗陵

商纣王陵

周文王陵

周武王陵

周幽王陵

周灵王陵

第三章 春秋战国墓碑蚀

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

齐桓公陵墓

晋文公陵墓

秦穆公陵墓

秦景公陵墓

宋襄公陵墓

吴王阖闾陵墓

越王允常陵墓

赵武灵王陵墓

第四章 秦陵汉阙黄尘起

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

秦始皇骊山陵

秦二世胡亥陵墓

汉高帝刘邦长陵

汉文帝刘恒霸陵

汉景帝刘启阳陵

汉武帝刘彻茂陵

汉平帝刘衎康陵

汉光武帝刘秀原陵

汉献帝刘协禅陵

第五章 三国两晋陵凋落

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

魏武帝曹操高陵

魏明帝曹叡高平陵

吴武烈帝孙坚高陵

吴大帝孙权蒋陵

汉昭烈帝刘备惠陵

晋武帝司马炎峻阳陵

晋恭帝司马德文冲平陵

魏武悼 冉闵陵

前秦世祖苻坚墓

夏武烈皇帝赫连勃勃嘉平陵

第六章 南朝北朝麒麟残

朝代简述

陵寝概况

山陵撷要

宋武帝刘裕初宁陵

梁武帝萧衍修陵

陈武帝陈霸先万安陵

北魏孝文帝元宏长陵

北魏宣武帝元恪景陵

东魏孝静帝元善见西陵

西魏文帝元宝炬永陵

北齐神武帝高欢义平陵

北周文帝宇文泰成陵

……

第七章 隋唐丘垄独嵯峨

第八章 五代十国几荒冢

第九章 残碑古松泣宋陵

第十章 辽金夏元墓鸦扰

第十一章 明陵翁仲相默语

第十二章 寂寞清陵照山月

后记

刘克明，正高级职称，长年从事历史教学研究，在教材、教学等领域论著丰硕。工作之余，喜欢背着相机在斑驳的古迹中寻觅历史的印痕，谛听岁月的耳语，并以自己独特的体验和视角编著了《历史寻踪》《寻古闲谭》《史迹图考》《山陵稽古》等“寻踪”系列作品，它们将引领读者一起穿越时光隧道，感知亘古沧桑的气息，体味中华文明的魅力。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：山陵稽古在线阅读

在线听书地址：山陵稽古在线收听

在线购买地址：山陵稽古在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

帝陵是历史的侧影，了解帝王陵寝的规制，对于我们了解中华文明具有重要的意义。中国古代帝王的陵寝制度有一个从无到有，从简到繁的发展过程。本书从目前留存的有代表性的帝陵建筑，以年代为顺序，从传说中的三皇五帝到明清，利用作者实地寻访的记录和照片，从陵冢、祭奠区不同的部分展现陵寝形制的变化；同时，作者结合人物、史实，评述帝陵的损失与修复，呼吁加强文物保护教育，培养全社会对文物的保护意识。本书通过文字与图片充分表现了中国古代帝陵的建筑之美、山水之美，表达了作者对中华历史文化的挚爱之情。

• 作者：Zephyr 发布时间：2022-04-14 13:16:22

  教研员的书，可读性很强，图文并茂，总体文笔很流畅，照片是他亲临现场拍摄的，很能给人思考。可能是宋陵和明清帝陵我太熟悉了，反而觉得从先秦到春秋战国一段的王陵写得最好

• 作者：万卷万里 发布时间：2023-02-24 23:35:28

  历代帝王陵墓打卡和朝代帝王简史的梳理。盛在作者亲力亲为，照片和探访全部一手资料，可循迹参考。

• 作者：撒哈拉的水手 发布时间：2020-12-22 12:06:06

  106/130分

• 作者：秦岭 发布时间：2024-04-14 19:58:27

  不用那么多文字来介绍历史，应该多突出摄影，有的照片连说明在哪拍的都没有

• 作者：高歌 发布时间：2024-01-19 21:27:00

  大一统史观，迂腐

• 作者：北溟客 发布时间：2015-07-07 13:19:07

  因为作者也是试图结合实地考察来解读历史而产生了兴趣，但是全看下来怎么说。。前半段值四星，后半段就只值三星甚至更少了，越写越疲沓越写越水越写越乱。文笔原本就说不上出色，气一泄就越发不入眼。另外实地考察前期功课要做好，历史地理相关的释读考证，著名文献，质量好名气大的方志，都要提前看一些，否则未免事倍功半。作者这方面的积淀和准备明显还是少了；最后关于历史现实意义的一些议论，有些不无启发颇有价值，有些就有点不靠谱了。只能感慨时代给人的限制真是轻易脱不掉：作者成长于文革年代，种种刺激种种局限，行文思考中表现的还是挺明显的。不过豆瓣评论中很多读者吐槽的“脑补”“私货”倒是很不以为然：第一作者事先说了会有个人的脑洞；第二从行文也好从论证也好，哪是私货哪是信史很好分别。说句难听的这点脑子都没就别看书了。

• 对国家来说，是本治国书。对个人来说，是本德行书。

  作者：Hide.Jing 发布时间：2016-06-04 11:56:26

  《资治通鉴》为宋朝后的统治者提供了“以史为鉴，知治之道”的一种学习。即便书中写出了国兴于为民、勤俭、廉洁，灭于自大，奢靡，暴政。但古往今来，无不是一朝朝的轮回。友人说此因是虽有前车之鉴，但历朝历代的世袭，忽略了一国之君是否有治国的能力，此时再以史为鉴也是徒劳。或许，从古至今至后万万年，国家和政党的命运都如生、住、破一样，必然发生，统治者的德行，也只能影响着过程的长短。

  相较于国家这个太遥远的概念来讲，此类书倒不失为个人德行学习的好书，书中的忠奸善恶，因果报应，处世之道均现其妙。

  再看一些古语今用，“明哲保身”本是看明了事情的发展，从而可以保全的大智慧。现今却组成了“明哲保身，但求无过”的懦弱，贬义多于了褒义。

• 潘金莲开窗 霍金宇宙原理落地

  作者：倍魄 发布时间：2011-10-24 19:38:15

  　　被誉为“宇宙之王”的英国科学家斯蒂芬·威廉·霍金最早在他的著作中提出了人存原理。粗略的讲，人存原理是说，我们看到的宇宙是现在这种样子，至少部分原因是我们人类的存在。从整体外观上看，和完全可预见的统一理论的梦想刚好相反。在统一理论中自然定律是完备的，而世界之所以是这样子的，是因为他不可能是别的样子。人存原理具有多种不同的版本，从弱到无聊，到那些强到荒谬的程度。虽然大多数科学家对人存原理的强的版本持怀疑态度，但是仅有很少人对弱的人存原理的论证有怀疑态度。

  　　

  　　美国物理学家罗杰·Ｇ·牛顿在他的著作《何为科学真理》中，从根本上否认人存原理：“有一种不受类似批判的人存原理的版本：它是基于以狄拉克为其最杰出建议者的一种观念，即所有自然界的基本常量都和宇宙的大小有关，所以在时间进程中是变化的。如果是这样，智慧生命只有当这些常量达到适于它产生的取值范围时才会出现，我们自然发现自己是处在那种阶段。在这种形式下，人存原理具有科学的意义而且服从验证，不过它不具有其他形式相同的解释目的。”随后，牛顿以遥远星系光谱的无差别性，否认了常量变化的可能性，也就是说，他排除了不受类似批判的人存原理的版本，余下的就是必须拒绝的人存原理版本。

  　　

  　　仔细考察一下，人存原理是说，各个物理常量的取值必须不偏不倚，正好可以满足产生膨胀的宇宙和彼此远离的星系，并且能产生炭元素，进而产生生命和我们人类，大那么一点点或者小那么一点点，都不可以，都不可能产生人类。于是，宇宙似乎是不偏不倚为人类的存在而“设计”的。（人存原理在百度百科里有条目解释

  http://baike.baidu.com/view/364697.htm

  ）

  　　

  　　人存原理不存在理性上的困难，但它容易导向宗教的创世观，这是罗杰·Ｇ·牛顿不肯接受它的重要因素。但是，人存原理的最根本的困难在于它的决定论的宇宙观，这也是大爆炸理论的根本困难：在我们的信念中，我们不会认为现实的历史进程或者大自然的进化过程是完全决定论的，它们的每一个细节不可能都是安排好的，从而不给偶然性留下任何余地。

  　　

  　　举例来讲，我们不可能如此理解历史：在1879年3月14日这一天必然会有一个犹太人出生，这个人不早也不晚，会恰好是在26年零两个月之后的某天完成一篇名叫《论动体的电动力学》的论文。而且，在其后的1942年1月8日，无可避免地会有一个被取名为Stephen William Hawking的英国人出生，并恰好在他46岁时出版一本名叫《时间简史》的畅销书。

  　　

  　　也许人存原理最极端的版本可以如此描述：我们看到的宇宙是现在这种样子（它的物理常量是如此不大不小刚刚好），至少部分原因是在大爆炸发生137亿年之后，在太阳系的第三颗行星上，有一个叫霍金的人要提出人存原理。——这个宇宙至少部分是为了“人存原理”而准备的。

  　　

  　　网上有一个笑话“潘金莲你开神马窗户”，说如果潘金莲如果不开窗户掉棍认识了西门庆，就不会有武松杀人上梁山，就不会有方腊被擒，就不会有宋朝的延续，就不会有靖康耻以及后面的清兵入关，就不会有清朝的闭关锁国鸦片战争烈强入侵，那么，中国到今天还会是世界第一的中央帝国！——所以，潘金莲你闲滴没事开神马窗户啊？

  　　

  　　卡尔·波普尔在其著作《历史决定论的贫困》中证明，历史决定论是一种拙劣的方法——由于纯粹的逻辑理由，我们不可能预测历史的未来进程。回到科学，我认为以决定论的方法断言宇宙，这样做的意义十分有限。宇宙大爆炸理论也许十分有趣，但它只是一个有趣的故事。人存原理只是它的一个小小的困难，它把时间和空间都限定为大爆炸产生，这直接悖于我们的理性模式。而如果我们的理性模式内存在矛盾定律，根据现代逻辑，任何一种奇谈怪论的理论都会被证明出来。

  　　

  　　所以，神马宇宙大爆炸——所有决定论地断言和概括全部宇宙的理论，都是浮云。我们必须意识到人类理性的限度，更不要说是某个具体的、当下流行的物理假说，它的局限和它的可证伪性不言而喻。当然也因此，按照波普尔的标准，大爆炸理论依然不失为一种科学理论。

  　　

  　　物理学家断言宇宙存在了137亿年，好吧，我听到了你的故事，就像我听说过尼斯湖水怪的传说。但把它当成金科玉律，就跟认为是潘金莲开窗户决定了中国历史一样，显得幼稚可笑。所有的物理常数离开了时间和空间范围，离开了限定的物理条件都不会成其为常量了。任何物理的理论无可避免地是外部世界的局部的暂时的模型，这是基于认识论的根本性判断。

  　　

  　　人类的理性信仰一个因果论的世界，却拒绝假定一个决定论的宇宙。（倍魄）