中国好家风(历代传世经典家训经典版) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

家庭是人生的 个课堂，父母是孩子的 任老师。孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就会有什么样的人。

崇文编著的《中国好家风(历代传世经典家训经典版)》立足历代相传的经典家训家规，从中选择符合新时代潮流的积极内容编篆成书，传承传统好家风，弘扬经典好家训，让中华民族 的文化基因在一代代人的心中生根发芽。

章 《颜氏家训》——古今家训，以此为祖

01.序致篇：夫圣贤之书，教人诚孝

02.教子篇：中庸之人，不教不知也

03.兄弟篇：兄弟者，分形连气之人也

04.后娶篇：家有此者，皆门户之祸也

05.治家篇：夫风化者，自上而行于下者

06.风操篇：见似目瞿，闻名心翟

07.慕贤篇：千载一圣，犹旦暮也

08.勉学篇：自古明王圣帝，犹须勤学

09.文章篇：学问有利钝，文章有巧拙

10.名实篇：名之与实，犹形之与影也

11.涉务篇：士君子之处世，贵能有益於物耳

12.省事篇：多为少善，不如执一

13.止足篇：情性不知其穷

14.诫兵篇：国之兴亡，兵之胜败

15.养生篇：遂其所禀，不为夭折

16.书证篇：若不信其说，则冥冥不知

17.音辞篇：冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈

18.杂艺篇：画绘之工，亦为妙矣

19.制篇：不可顾恋朽壤，以取湮没也

第二章 《 》——持家涉世之道，修己接物之方

01.相鲁篇：家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也

02.始诛篇：天子是毗，俾民不迷

03.王言篇：道者明德，德者尊道

04.儒行篇：以忠信为甲胄，以礼义为干橹

05.问礼篇：子之言礼，何其尊也

06.五仪篇：审此五者，治道毕矣

07.致思篇：于斯致思，无所不至矣

08.三恕篇：君子有三恕

09.好生篇：好生而恶杀，授贤而替不肖

10.观周篇：适周观礼，郁郁乎文

11.贤君篇：当今之君，孰为 贤

12.辩政篇：政之所欲，岂同乎哉

13.六本篇：行己有六本焉，然后为君子也

14.辩物篇：隼之来远，肃慎氏之矢

15.哀公问政篇：为政在于得人

16.颜回篇：未有穷其下而能无危者

17.子路初见：君子不可不学

18.在厄篇：君子亦有忧乎

19.入官篇：安身取誉为难

20.困誓：事君之难也，焉可息哉

21.五帝德篇：禹汤文武周公，不可胜以观也

22.五帝篇：取法五行，五行 王

23.执辔篇：德法者御民之本

24.本命篇：分于道谓之命，形于一谓之性

25.论礼篇：礼，周流无不遍也

26.观乡射篇：修身而发，而不失正鹄

27.五刑篇：制五刑而不用，所以为至治也

28.刑政篇：圣人之治化，必刑政相参

29.礼运篇：大道之行，天下为公

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序致篇：夫圣贤之书，教人诚孝 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已（通“以”）来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施（施：放）床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢（阿姨，年长的女子）之指挥，止凡人之斗阋（打架争吵），则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。

     吾家风教，素为整密，昔在龆龀（tiao chen，垂髫换齿之时，即孩童），便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。

    慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指（志向、志趣），铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

     今译 圣贤所写的书籍，教诲人们要忠诚、孝顺，说话要谨慎，行为举止要检点，要建立功业，让声名得以远扬，所有这些都讲得面面俱到。自从魏晋以来，诸子所做的书籍，重复着类似的理论与相似的道理，一个接着一个模仿、学习，这好比屋子下面又修建了屋子，床上面又摆放了床，显得多余，也没有用。如今，我之所以再写这部《家训》，并非敢于在为人处世方面给大家做什么示范，只是为了整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出来的就执行。禁止小孩胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止老百姓打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望你们能遵守这部《家训》，也希望它所起的作用能胜过阿姨对孩童、妻子对丈夫的作用。

     我家的门风家教，素来严整周密，我在还小的时候，就受到诱导与教诲。我每天跟随着两位兄长，早晚都要侍奉双亲，以尽孝道，言谈谨慎，举止端正，言语平和，神色安详，恭敬有礼，小心谨慎，好似拜见威严的君主一般。双亲经常劝勉、鼓励我们，传授我们锦言佳句，询问我们的爱好，引导长处勉励不足，凡此种种无不恳切深厚。我九岁时，父亲去世了，家庭陷入困顿之中，家道中落，人口萧条。哥哥将我抚养长大，很辛苦，他对我仁爱有余，却缺少威严，对我的引导启示也不那么严切

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• 作者：7十一 发布时间：2022-05-30 12:48:14

  作为科普读物还可以，问题也挺全面的

• 作者：小自由 发布时间：2019-09-16 23:15:58

  水货

• 作者：琳琳琳小姐 发布时间：2021-07-13 22:53:41

  不错，细节说得透

• 作者：吉吉范特西 发布时间：2022-04-26 19:08:07

  这本书能消化透，也就是指针、数据结构和简单算法这最难的三部分能掌握到应付普及组竞赛题的层次，那么就可以碾压大二计算机相关专业学生了，他们大一才学C or C++编程，大二才搞点算法理论，而中学生就已经开始运用并大量刷题实战了，从技术领悟角度来看，的确越早投入越好见收益。

  但上面都是理想猜测，大多数现实是，别说学生读不懂本书，就连老师也不一定能根据这本书教会学生如何理解最难的上述三部分，说是本书编辑得还差些火候也对，谁让社会的计算机工程师们话语权不如学会和专家话语权大，出版资源必然向后者倾斜，所以某种程度上，学生难以理解事物本质的原因，应当归罪于还不够民主自由，社会上的有价值信息流动还不够通畅导致，这无疑增加了整体社会的学习成本和改造成本。

  但本书还是不错的尝试，因为这样的有效尝试都很少啊。

• 作者：生嚼咖啡豆 发布时间：2021-12-25 13:55:34

  如果抛开模型简述和纯金融分析只看观点，也算简单易懂。故事有趣，内容值得探讨，主要是给我未来的“酸葡萄心理”提供了一些理论安慰：）

• 作者：single的琉璃屋 发布时间：2013-10-26 23:39:00

  以前我从来都不知道孤独和友情是什么，直到有一天我遇到了一只红鞋子获得了意外的友情后，直到我无缘无故又失去了它后，我才真正明白。不曾体验也就无从得知，一旦体验过便再也不是从前那个没心没肺的自己。

• 《社会契约论》读后感

  作者：Sunky 发布时间：2011-05-21 20:05:05

  2017年重读自己的这篇读后感，有些内容读起来让自己感觉有些羞涩，有些想法也和当初不再一样了。不过也无力再去修改，大家将就着看，相互提提意见吧~

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  《社会契约论》全书分为四卷。依据伏汉（C.E.Vaughan）本的注释，第一卷讨论的是人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是立法；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，并阐明巩固国家体制的方法。我在写作本文时阅读至第三卷第一章，以下就这已阅读过的半部书来谈谈自己的感受。

  卢梭在第一卷里便开宗明旨地提出了“人生而自由”这一观点。他认为奴隶制是很荒谬与不可思议的，因为没有一个拥有健全理智的人会去无偿地奉献自己。同时他驳斥了格老秀斯和其他一些人从战争里籀引出奴役权的观点：他认为战争只能是国与国之间的一种关系，一国的成员为了摧毁敌国而杀死敌国的成员，而一旦当对方放下武器投降后，就不再是敌人了，于是别人也就不再对这些投降的个人再握有生杀之权。所以那些认为在战争中能够以别人的自由来赎取对方生命的看法是完全没有道理的。

  在论述完以上这些观点后，卢梭提到了这本书最核心的一个论点，即存在着一个社会公约。对这个社会公约，卢梭认为是与“人生而自由”的观点相一致的。人们在签订社会公约后并未改变其自由的本质，而是将原有的自然属性的自由转化为了社会属性的自由。何谓自由？卢梭的原话是“唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由”。我赞同这一看法：当人类在原始社会凭着最原始的欲望而行动时，并不是完整的自由，那是卢梭谈到的“天然的自由”；而当人类真正有了理性，可以通过自己的意志来给自己设定一个限制并加以遵守时，这时的人类才是真正获得了自由。那是一种可以完全掌握自身的欣喜，是为了人类不再是被原始欲望驱动的动物的欢愉。

  当然，卢梭似乎在这个问题上也存在一些认识的矛盾。在本书第三卷第一章里他写到：“国家越扩大则自由就越缩小”。照我看来，这似乎是又走到自己的对立面去反认为遵守法律是不自由的。这也许是个悖论，因为人们真的很难去界定自由与不自由的界限，这也是数百年来思想家们争论的缘由。

  卢梭很推崇公意，他甚至认为公意是绝不会犯错的。我在最初阅读时就感到很困惑，觉得这样“迷信”公意会酿成“多数人的暴政”。可卢梭先生之后就给出了解释，他认为公意不是众意，两者有很大的区别——公意只着眼于公共利益，而众意则是指着眼于私人的利益。这样我们就可以理解，公意并不会造成“多数人的暴政”，因为尊重公意并非就是“少数服从多数”。至于如何表达公意，卢梭认为最好是国家内没有派系的存在，如果难以实现，那么退而求其次应该尽可能繁殖派系数量并防止它们之间的不平等。在我看来，这是至关重要的一个道理，即一切的民主自由建立的基础应该是制衡。

  我以前对民主的概念很模糊，似乎投票选举就是民主。但事实上，在某一个集团特别庞大的情况下，投票反映的只是某一个集团的意志。这种个别意志就会掩人耳目地成为了公意，并且对全体成员施以影响。这样的情况下，民主只不过是幌子，而丝毫没有给人们带来实质的好处。所谓制衡，则是能让少数派、能让所有人发出声音，能像卢梭说的那样，防止一个集团独大。当各种意见缤纷多彩汇聚在一起，这时候再全面加以考虑，才能够真正得到公意。这个过程显然耗时长久工作量巨大，这也就是真正的民主国家为什么办事效率不高难以“集中力量办大事”的关键所在。

  卢梭先生还谈到了法律，他认为法律即公意的行为，也就是说法律就是公意的具体表现。至于立法者，卢梭认为那应该由一位（或许是几位）“非凡人物”来担任。他不赞同号令法律的同时还号令人。所以照我看来，在我们国家，国务院依照法律赋予的权力来制定的行政法规是不应该称其为法律的。因为那不是公意的体现，难以贯彻公正的原则。而反过头来看我国的立法工作，立法是由全国人大法工委来进行的，但是制订过程中却存在国务院各部委的力量角逐。一部法律的最终诞生，其中很大一部分的内容受到了行政力量的干扰，这里面体现的也不是公意，而是政府中的部门利益。

  在第二卷里，卢梭先生花费了很大的篇幅去论述人民。针对之前对立法者的论述他进行了补充，他并不认为立法者单纯从“好法律”的角度去立法，而更应事先考察他要为之立法的那些人民们是否适宜接受法律。他说：“大多数民族，犹如个人一样，只有在青春时代才是驯服的；他们年纪大了，就变成无法矫正的了。当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了”，我们中国最引以为自豪的即我们是千年文明古国，殊不知这绵长的岁月里我们亦是积累下了无数的偏见。时至今日，我们再想要抛开历史的包袱重建一个民众能够接受的全新法律体系，恐非易事。

  在第九章论人民（续）里有这样一段话：“距离愈远，行政也就愈发困难，正好像一个杠杆愈长则其顶端的分量也就会愈重。”卢梭之后还提到了同一个法律难以适用于不同的地区，人民会对自己庞大的国家里那些永不见面的陌生同胞公民们缺乏感情。我很认同卢梭的这一观点。在我看来，中国的国土面积如此广阔，各地的风俗习惯又各不相同，既然我们可以设置民族自治区、自治州乃至自治县、乡，为什么不可以推行联邦制来赋予地区以更大的自主权呢？我依稀记得有人说中国若是推行联邦制，那国家马上会肢解崩析。这是种完全没有理论依据的看法，当初推行改革开放政策时还有人提是资本主义复辟，而今我们再去看这样的论调，是否显得可笑呢？其实这样的讨论早在清末民初便存在，当时关于“联省自治”的思想以及广东陈炯明的民主联邦制方案，都属于这其中的内容。我并没有对这一问题有更深入的思考，但对这样的想法提出感到很欣喜，这似乎为解决中国目前的问题提供了一条全新的道路。

  卢梭的观点亦有我不以为然的，譬如他对“好政府”的论述。他说“在其治下公民人数繁殖和增长最多的，就确实无疑地是最好的政府”。我以为这种看法未免过于片面。因为在第一卷第六章里，卢梭是认为公民、人民、臣民、主权者这些概念都是相互通用的。若是这样，仅以尽可能多地繁殖人民数量那么作为政府的基本职责，那政府实在是太轻松了。除非将公民这一概念严格定义，认为其所指的应该是具有社会担当、明确个人权利义务并能积极参政议政的个体。一个国家的政府能不依靠外力，自我培养和吸引进入尽可能多这样的人，那才算是一个好政府。

• 数字化转型的路上，手握一张地图，但路还得自己走

  作者：Sherman 发布时间：2021-07-04 16:26:00

  初心

  作为金融行业的IT从业者，参与着传统企业数字化转型进程，我们一直在思考两个问题：一是什么是数字化，为什么要数字化？二是如何推进数字化转型，路径、工具、组织等方面该如何规划调整？

  大家常常会混淆信息化与数字化的概念，以为上线了一些业务系统或是投放了一些数字大盘，就完成了IT建设目标。但实际上这可能只是改变了一些信息数据向领导层流转的形式，整个业务的工作模式并没有什么变化；原来需要人工操作的依然需要人工操作，该走的流程还得接着走（甚至新建的系统还新增了一些流程），效率没有明显变化；企业的业绩是否有提升，若有提升那与IT建设是否正相关，性价比是否划算等等，这些往往也缺乏有效的评价方式，很容易陷入伪数字化的坑。

  任何架构都必须服务于企业战略，云原生架构也不例外！

  企业必须清楚业务战略与云IT战略之间的关系，即云IT战略只是对业务战略进行必要的技术支撑，还是云IT战略本身也是业务战略的一部分。

  非常赞同书中提到的观点，技术终归是服务于企业价值的。因此，我们认为，数字化是基于信息化的能力改进业务模式，聚合全价值链上的各个环节和数据，把着力点放在指导业务运营和决策上；最终表现形式，就是“全量全要素数据+自动化+实时化”的智能形态。

  数字化业务对技术架构的主要诉求是保证业务连续性、业务快速上线、业务成本控制，以及科技赋能业务创新。

  为了让业务开发团队能够更快更稳的进行高质量交付，以满足越来越快的业务需求，“小前端、大中台/大后端”是必选之路。因为只有让前端更轻，业务开发团队才能更聚焦业务，交付也才能更敏捷；而中台和后端做重一点，高质量的设计与规范都沉淀其中，其中的最佳实践复用度也就更高。

  核心思想可以用一个词概括——

  “下沉”

  。

  当我们把公共技术能力与方法下沉到开发框架、下沉到基础平台、下沉到自动化的规范流程中，基于这些能力构建的应用就可以很敏捷了，且生来就处于一个高质量的架构体系中（正所谓赢在起跑线上），而

  云原生架构是这种能力下沉落地的最佳实践方法论

  。

  出发

  云原生架构是基于云原生技术的一组架构原则和设计模式的集合，旨在帮助企业和开发人员充分利用云平台所提供的平台化能力和弹性资源能力。

  云原生包括云原生技术、云原生产品、云原生架构以及构建现代化应用的开发理念。

  本书就像一张云原生架构实践的地图，自顶向下的概述了这个方法论的思想理念与实践路径。

  书中提到，现代化应用和云原生应用是基于云原生的架构和开发理念构建或实现的，如服务化原则、弹性原则等7大架构原则，计算存储分离模式、事件驱动模式等10种架构模式，以及DevOps、GitOps等研发理念。

  云原生架构和云原生开发理念是基于云原生技术和产品构建或实现的，包括容器技术、DevOps技术、微服务、ServiceMesh、Serverless、云原生大数据、云原生AI、云原生安全等十余项技术和产品。其中，开放应用模型（Open Application Model，OAM）的概念让人耳目一新，将PaaS中对资源的标准化声明拓展到对应用、配置的标准化声明，“让简单的应用程序变得更简单，让复杂的应用程序更易于管理”。

  最后，云原生产品和云原生技术又是需要基于公有云、私有云或混合云的云基础设施。云原生的组成，就是如此层层递进的关系。

  

  走过的路

  云原生架构升级是对企业的整个IT架构的彻底升级，每个组织在进行云原生架构升级时，必须根据企业自身的情况量体裁衣，其中，组织能力和技术栈处于同等重要的地位。

  在数字化转型的道路上，传统企业的历史包袱着实不小，在不能停业务的情况下进行架构改造无异于给飞行中的飞机换发动机、换操作流程，乃至换机组人员。

  笔者亲身经历过一个服务化技术升级的案例，是不得已的情况下，云原生技术给了我们新的答案。

  IT建设初期，烟囱式系统林立；随着系统越来越多，系统间交互需求越来越大，服务化需求被提上议程，十多年前，以总线型架构为代表SOA理念风靡，各系统纷纷对接服务总线。但随着移动互联网的兴起，服务压力逐年倍增，总线型架构的瓶颈逐步显现了出来，总线的一个抖动很容易造成各类服务的阻塞，微服务架构的引入更加剧了这种现象。

  此时，服务注册发现模式已然成熟，新建系统均采用Spring Cloud及类似产品来实施，但既有系统却无法采用这种侵入性很强的方式来改造，成本高、风险大；而且多编程语言开始出现，不同语言间要实现相同的服务治理也很困难。我们一筹莫展，只能艰难的维护着服务总线，尽量从架构层面提升它的健壮性。直到几年前听闻服务网格的概念，准确说是非侵入式的SideCar模式，我们意识到答案来了。目前，我们正在全面网格化的进程中。

  SideCar模式本身并不是新鲜事，但为何近些年又火起来了？归根到底，还是容器技术、DevOps等云原生技术的成熟，解决了海量SideCar运维成本与效率的问题。所以，云原生技术本身也是讲究时机、相辅相成的，而我们作为应用方则顺势而为，“打破原稳态并构建新稳态”。

  此外，云原生架构的设计还需要考虑组织结构的改变。前面提到一个非常重要的云原生架构原则就是服务化（包括微服务、小服务等），这个领域的一个典型原则就是康威定律，要求企业的技术架构与沟通架构必须保持一致，否则会导致畸形的服务化架构，甚至导致组织沟通成本上升和“扯皮”现象增多的问题。

  任何方案的落地，人都是第一要素。给新同事上技术课或是做架构分享的时候，都会提到康威定律。产品的结构就是组织结构的缩影，再大白话一些就是“屁股决定脑袋”。推行一些技术架构或管理流程，组织架构都是绕不过去的坎；在不对组织架构做重大调整的情况下，我们选择的方案不一定是最理想的，而是在当前组织架构下最合适的。

  至于我们自身，则需要时刻提醒自己，跳出组织架构给我们划定的圈子，从全流程、从全场景、从更高的层面来看待问题、思考方案。本书对CXO和IT主管、架构师、开发、运维、交付、数据库等各角色在云原生落地实践中的影响分析，值的参考借鉴。

  自己的路

  但是，有一点需要注意，包括AWS、阿里云、微软等在内的云计算服务公司，都没有完全按照这些软件架构标准来构建其云服务的软件架构体系。这完全不是出于偶然，因为这些公司充分意识到，基于云计算的软件架构应该是一种适用于非中心化组织的软件架构，而不是传统的基于中心化组织的软件架构。所以，传统的软件架构标准对于云原生架构而言，需要进一步定制和裁剪，才能更好地发挥价值。这也是本章所讲的软件架构设计模式会有传统软件架构设计方法用到的利益关注点，但是在具体设计方法上又有所不同的原因。

  当然，有了一张地图，并不代表就不会迷路了。上至企业，下至团队，每个组织都有自己的痛点和诉求，也有相应的文化和优势。在选对方向之后，具体落地还得探索符合企业自身特色的道路，这是需要不断实践和试错的。阿里ACNA架构设计方法及其成熟度模型评价体系，可作为数字化转型中技术架构演进程度及效果的参考。

  

  企业的技术战略逐渐向业务架构及其治理方向转移”。随着DevOps的深化普及，应用交付流程将会更加标准化。而云服务类型的增多也将催生新的开发模式和开发框架。

  最后，还是想强调归回初心。技术服务于企业价值，综合评估投资回报率，最终实现帮助企业降本增效，降低风险，提升体验的效果。