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金榜图书•赵敏考研英语冲关突破系列之4:60天突破考研英语阅读•新题型(2014)

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书籍介绍

《考研英语系列丛书:60天突破考研英语阅读(新题型)》内容由理论与实战相结合，难易程度循序渐进！文中题型选材规范适宜、讲评解析精准！题型内容全面，有效帮助学者把握其要点、突出重点！文中有Day计划推进：阅读＋新题型＝60 Days突破！方法有效快速帮助学者顺利通过考研。 点击链接进入新版 ：

金榜图书•赵敏考研英语冲关突破系列之4:60天突破考研英语阅读•新题型(2014)

• 作者：鱿子焘 发布时间：2022-04-28 19:46:43

• 作者：五月的佛罗伦萨 发布时间：2012-10-16 23:32:09

  超级爱啊！！！这绝对粤语区小孩的童年记忆啊。。。T_T 大本的看起来超爽，记得要8元一本，小本的4元，每次吃完麦当劳就在旁边的书店买几本，慢慢积累大大小小的基本都有齐了，结果一下都拿去扶贫了。。真的很想念老夫子，秦先生，赵先生，陈小姐……虽然后来很多都重复了，但还是很爱！

• 作者：Romanonov 发布时间：2024-03-26 23:05:26

  浪费纸

• 作者：刘成军 发布时间：2022-04-26 20:28:59

  读懂工业互联网发展逻辑，构建工业互联网认知体系。

• 作者：Apocalypse 发布时间：2012-01-01 22:56:51

  目前我认为英汉汉英辞典中最翔实、质量最高的一部。适合TEM4以上水平的译者使用。

• 作者：磐礴斋老道 发布时间：2020-12-15 10:02:46

  配合前两本使用的习题集。习题集!

• 老书大家都来新做

  作者：emily 发布时间：2005-10-31 10:22:37

  这本书是钱存训先生为李约瑟博士所编著的<中国科技史>中的<纸和印刷>分册英文本的第三部中文译本.

  只是,是1972年写成初稿,上海世纪集团出了一部分<书于竹帛>,这里广西师大又出一部分.

• 所谓教化，无非是呼唤西方文明的巨人时刻

  作者：洛桑学艺 发布时间：2023-05-30 22:15:40

  我不愿从具体内容来复述耶格尔的《教化》，而尝试以旁逸斜出混同有感而发的方式来阐述一下《教化》之于我的教化。在我看来，耶格尔的努力，就在于锁住了西方古典文明传统中最高贵的精神。这种努力是耶格尔身上展现的人文主义运动之核心。陈文庆译本的两个中译本前言，除了介绍耶格尔生平与写作背景，在相当大程度上隐含着作者之于耶格尔的文本中展现的古典品格与历史主义的张力的不同理解。个人而言，就整体而论，耶格尔的的主调仍然是描述古典精神品质中超历史性的永恒价值。这是他借希腊教化来教化他的时代的一种方式，之所以能够如此，恰恰是因为他相当大的程度上认为，希腊的教化足以成为教化的典范，从而影响不同时代处于面临人文危机的知识人。我想历史主义的的张力反映了耶格尔本人内心深处的犹疑，这是在他重塑古典人文理想的努力过程中自我的怀疑，实属正常。但怀疑某种程度上也构成他对古典文明传统中高贵品质的肯定。因为彻底的历史主义者是不相信这种努力本身的，又谈何犹疑不决。耶格尔则整体努力还是倾注于永恒品质的描述中。

  一个民族最危险的时候，并非其内部还有很多坏人存在的时候，而是当整个民族的人都不再相信好人存在过的时候 。坏人不知道好人有多好，因为这超出他的经验判断和价值认知的能力。所以坏人才会把好人的好当作道貌岸然，并且嫉妒好人的美德，或是模糊人与人之间存在德性的优劣。总之就是要把对于人与人之间不同的道德品性的差异讽刺化和消解掉。坏人只能看到眼前的东西，自满于以利益和权力强弱审时度势，目力始终无法触及更高的地方。安逸的生活会麻木一个民族，人们将失去危机的感觉，也不会思索和平的生活一直滋生着什么以及消耗着什么。故他们言必称“不要歌颂苦难”，实则既不理解歌颂，也不理解苦难。

  岁寒，然后知松柏之后凋也。战争与苦难的积极意义，在于能淬炼一个民族的最高精神，激发民族潜在的高贵道德，以此提携整个民族的气运。而文艺娱乐活动一旦变成这个民族集体性的最狂热的爱好，其毁灭也就不远了。因为它不再具备德性的区分，而沦为民主化和平等主义的俘虏。它会骄奢淫逸，愈发苛刻且理所当然地要求自己的生活水平，直到把全部人的生活水平拉到同一水平才算满意。而这个平等主义到来的时刻，也将是这个民族灭亡的时刻。这个时刻的到来，也并非那个乌托邦的理想社会的到来，而是精神侏儒的末世的到来。值此之际，文明精神将陷入永久停滞，并在这种停滞中耗散掉积淀的精神养料，这养料是一个民族曾经的巨人依靠其美德所积淀下来的。侏儒与曾经的巨人俨然已经不是同一个物种了。我们可以形象地把这个过程看作人类文明精神的变态发育。

  在此我们明白为什么一个民族始终要强调其道德主体性及其历史的意义了，这全在于锁住最高的文明精神和典范。这种文明精神和典范又锁在民族的正典和轴心时代的人物身上。这为其后整个民族奠基了精神立法。在此我们也可以把《文心雕龙》当作政治哲学来读。毕竟它对于天文、地文、人文的关系以及道、圣、经的关系阐发，完全可以看作如何塑造民族精神的阐发。这是非常人文主义的著作。

  如今的一个不良风气，在于用阶级性虚无掉民族性的重要意义，乃至于把阶级性置于民族性之先。若仅仅是保持二者的张力还算谨慎，但激进左翼及其影响下不明所以的左翼小将，不仅天真地用阶级性替换掉民族性作为第一性，还轻易地就把民族性的东西弃之如敝履。我们需要时刻警惕这种借着左翼的普世性虚无掉民族特殊性的思潮。比之用虚无主义和后现代主义直接消解文明传统，这种左翼的替代更加危险。因为前者的虚无是非常露骨的，而后者则有强烈的价值皈依，以致于我们会认为这是一种更先进的信仰取代一种落后的信仰。与此相对的，这种替换的产生也在于对我们传统的文明精神没有认同感，甚至完全是厌恶感。儒家文明传统被粗暴地等同于封建、落后、专制。所以题他们对阶级叙事的认同感要高过民族传统的历史叙事。那这种替换的实际情况如何呢？也就是我没们一开始说的，一个民族及其塑造的文明传统的东西被更加彻底地遗忘了。我们是否有耶格尔这样的人，去形塑中国历史上的精神巨人？当我们把自己的历史当做可以随手丢弃的东西，自然也不屑于去考虑，这是哪些民族最愿意看到的情况？答案正是即那些没有彻底世俗化，依然保持民族律法传统的（精神）共同体，他们是被我们所谓现代的、开化的、进步的、启蒙的人所嘲笑迂腐、落后的文明传统。难道他们不知道这些嘲笑的声音，难道他们蠢到不懂得现代流行的生活方式？

  中国不是靠宗教性律法维持文明精神的，我们的精神主要集中于历史书写中，在史学传统中。历史虚无和价值虚无让整个传统秩序世界趋于瓦解，直到有一天，整个世界破碎不堪的时候，那些仍然能依靠哲学和宗教重塑民族精神的文明，将依旧保持自己的活性。而历史虚无则直接虚构掉我们的历史本身，文明精神就将万劫不复。到时我们仍然是黄皮肤黑眼珠，但再也不是中国人了。当然，很多人不屑于此，是不是中国人无所谓，只要活得开心就好，追求高点的会说活在一个无产阶级大家庭中就好。当然，你完全可以如此。我的话，不是对你说的。

  西方有耶雅传统、希罗精神，有耶格尔《教化》回返西方历史中的那些巨人时刻。如此西方人就守住了自己的根，哪怕岁月更迭，他们也有文明的底气，能够归根复命，另辟新章。耶格尔所谓教化，无非是让精神日渐涣散的西方人，重新相信他们历史上的精神巨人，相信曾经存在过的巨人灵魂中永恒的高贵品质。而我们又从耶格尔的教化中，明白了什么样的教化意义？