新大纲版 证券从业人员一般从业资格考试专用教材《金融市场基础知识》 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新大纲版 证券从业人员一般从业资格考试专用教材《金融市场基础知识》在线阅读

在线听书地址：新大纲版 证券从业人员一般从业资格考试专用教材《金融市场基础知识》在线收听

在线购买地址：新大纲版 证券从业人员一般从业资格考试专用教材《金融市场基础知识》在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：舟逝江海余生寄 发布时间：2020-08-26 16:23:54

  一遍书五套题，一刷过了，门外汉看的津津有味，关于衍生品那一章思考了很多。总之，与其愤世嫉俗地说证券是聪明人巧妙设计来割韭菜的，不如想想这里面的精巧是不是现代商业的另一种反映。

• 作者：傻笑 发布时间：2011-06-04 12:04:46

  当年轻人问道：“我们做什么才可以与众不同？”最好的答案之一就在此书中。加入一个与你的激情一致的组织，如果不是企业，那么就加入非盈利组织，如果你找不到合适的组织，你就自己创建一个，通过管理的实践，把你的组织打造成提供卓有成果的组织。由此产生的影响，将是你个人影响的一千倍

• 作者：Inverno 发布时间：2016-06-05 11:44:31

  想一个周末突击的周六生病只看了一章凌晨强刷了300题险过....

• 作者：jolly 发布时间：2018-04-05 09:48:34

  基本全是理论和制度，风险管理有一点儿计算。

• 作者：小叶 发布时间：2015-09-11 00:07:18

  看了唯一一条短评我表示心里很忐忑。。。

• 作者：尼加拉西瓜 发布时间：2019-03-05 23:47:08

  什么鬼书 好多概念还是要自己百度

• 别的星球，触手可及；自己的地球，不会遥不可及

  作者：Momo 发布时间：2020-08-04 09:07:59

  

  晚上11点，我拖着银色行李箱，准时出现在登机口。这是一次远航之旅，说不上多期待，就是觉得这辈子还是去一次的好。

  想着这次目的地是火星，飞行时间比较长，所以自己还是不免俗套地带了本《在别的星球上》放在随身的包包里，当作攻略书来看。途中路过哪个星球，就和书上的照片对照下，顺便学习下。

  飞行了一会儿，书也没翻几页，看着窗外的星际，决定还是合上书，好好欣赏下外面的景色。不纠结自己的不知道，管它哪个跟哪个，欣赏当下的美就可以了。

  调整了椅背，身体稍微向后仰，找到了一个最舒服的姿势，放空大脑，看着一颗颗星星从身边飞过。黑色的夜空，看见了那条亮色的线，我知道我离开了地球，进入到了新的天际。

  电子屏幕上显示，距离目的地还有30分钟的时间。不远处，这颗华丽的星球正喷射出橙色的火焰，非常迷人。古人相信在这片惹人注目的火红色中看到了血光，于是神话中的战神与火星拥有了同一个名字Mars。

  出了机舱，本以为光线会刺眼，没想到是暗淡的深蓝色天幕，几团云雾在天空的远处闪闪发着光。摘下太阳镜，向上望，天好高，呼吸也变得轻松几许。看脚下，地面上都是砂石，像小时候那样，我用脚踢一下，小石子向前滚了几步就被周围的坑坑洼洼阻止了去路。四周没有什么植物，除了同航班过来的旅客们，空空的，有点伤感。往头上拉了拉围巾，像帽子般包裹好自己，四处走一走。

  火星表面重力小的多，我发现自己很容易跳跃，有一种飞起来的感觉。一只脚在沙地上用力一踩，我能向前跨过很大一段距离，轻轻松松，就像吊着威亚一般，跑跳自如。傻傻的在这片砂砾上玩了好久，风吹着凌乱的头发，笑声久久旋绕在那一方天地，眼角飘出几滴泪，可那是开心的。

  看见远处为数不多的几位旅客都向一个地方聚集，我也停止了跳跃，拉拉衣服向那儿走去。这是一个漂亮的四面舞台，超酷炫，声响嗨翻天。定睛一看，台中央的歌手，是通过高科技幻影成形的影像，主会场在地球。这种跨空间的尝试，很有意思，起码我没看到一丝丝的卡顿，整个感受如同真实一般，能看到、听到地球的那一头，粉丝的尖叫声、大合唱声，嗨到不行。我也情不自禁一同唱起来、舞动起来，虽然这个火星分会场观众寥寥无几，但并不阻碍我们的热情。台上他唱他的歌，台下我想象我的画面。

  这位歌手，真人在地球，台上这个与他真人一模一样的影像，是替身？是幻影？我更加觉得，那是他另外一个自己。

  火星上，我们看到的是意识世界；地球上，我们看到的是真真切切的表象世界。当重回现实，我会带着这次的好奇与渴望。也许多年后脑中会闪现出一丝红，那是曾经的记忆。

  既然别的星球，触手可及，那自己的星球，也不会遥不可及吧。

• 摘抄

  作者：眠风 发布时间：2024-05-07 17:54:03

  印象最深的其实还是作者富二代小伙伴，讲述他人生的那一节（上帝已死）。传统与现代、男性与女性、权力和剥削等等话题都可以看到。有一种知道错误，却又坠入另一种错误的荒谬感。

  一些摘抄，如何面对他人评价、虚无、焦虑和失败。

  佛陀为世人指明了一条“唯物主义的轻率和传统主义的僵化之间的‘中道’”。

  关于自我

  不存在“我”，这种自我只不过是一系列念头的集合。一切都在流动。

  人的这个“自我”视自己独立于周围的一切，因此会将外在的世界和他人都变成自我满足的手段，引发欲望、骄傲、厌恶、慎怒等情绪。人的“自我”正是通过各种欲望来满足并保护自己的。

  然而，当个体“自我”的欲望触及不断变化的外部大环境时，二者之间就会产生摩擦，而这只会导致更多的欲望和不满。因此，个体希望满足并保护自我的努力不断遭到破坏，并陷入循环。

  我们没有任何固定不变的实质，只是纯粹基于精神与物质的双重动态过程而缘起的身心活动集合体；当我们意图在彼此互为依存的世界中执着于“自我”，任由本性为空的自我受无知、贪婪、痴迷驱使而追求自我的本质，一旦追求路上受阻，又会更加执着地寻求自我肯定，从而遭受不可避免的痛苦和牢不可破的幻觉。

  人的“自我”囿于本身的主体性，将世间的每一种表象都视作可以为己所用或谋利剥削之物，却又拒绝认可其他人的主体性。这导致人的“自我”与大自然和他人发展出了一种纯粹如工具般的关系。“自我”在追求欲望时，世间的一切都被降低到“物”的水平，要么充当满足一己欲望的助力，要么成为满足欲望的障碍。偶尔的欲望满足便会增强自我意识，使人更加确信“我”有别于他者，这种信念使得“自我”继续陷落在贪婪、仇恨、愤怒等情绪的缠缚中。

  念头

  他发现，人的苦厄根源在于对自我和物质世界有着顽固的执着。因而他宣称，个体能够意识到自我充满欲望、失意、恐惧和嗔恨，且这些念头无休无止，冥想修行可以深化这种意识，由此，人们便可避免受苦。它要求客观细致地省察自心，这可以祛除平日里固有的思想——人类受此支配，世界也受其感染。

  人类渴求幸福和安稳的心愿是如何在他们的一生中，被自己变化无常的内心和此起彼落的情感慢慢破坏掉的。之所以会有贪爱，可能是因为人们渴望逃避痛苦，渴望获得财富、权力和地位，也可能是渴望感官享受，或是渴望求取正确的观念。（执着，自我复制的倾向）

  丛林法则 社会达尔文主义

  “生活可以是认识者的一个实验。”

  “生命本身，在本质上乃是对陌生者和弱者的占有、伤害、制服，是压迫、强硬、胁迫的特有形式，是吞并，至少也是剥削。”又或许这只是我自己的发现：那里并不存在晴空朗日，也没有具有吸引力的伟大理想或价值观。你不得不生活在黑暗的洞穴里，除了强者为自身利益设定并强加于他人的规则之外，根本就没有所谓的律法。”

  在现代世界践行佛教会多么艰难：这个世界，几乎一切都建立在欲望增殖和扩张的基础上，而这恰恰是佛陀所警告的。佛陀认定的痛苦之源，以及希望予以根除的贪婪、嗔恨和妄想，也是生命的活力乃至快乐的来源，无论它们如何转瞬即逝。

  道德与人性

  简言之，道德自律可以创造适宜的健康心境。它为禅修者建立了达到专注与平静状态所需的最低条件，在此状态中，行者能够始终清晰地意识到周身的外在环境，及其自身的行为乃至内在的精神状态、体验和思想，乃至这一切随时间推移所展现的结果。“未经审视的人生是不值得过的。”佛陀努力强化每个人内心潜藏的意识，让人们相信自己绝非本该如此。他认为，人皆有善，只是它会被无明所遮蔽而无法显现；邪恶而非智慧，是一种异常。

  佛陀事后告诉众比丘，当被侮辱或谩骂时，他不会沮丧或因而厌憎和怨恨对方；当被尊敬或赞美时，他也不会因而兴高采烈。

  理性只能产生于道德法则。个人必须彻底反省自身行为背后的意图及其给他人带来的后果。佛陀喜欢谈论的“善”(kusala)概念十分重要，它既适用于冥想（指以正确的方式修行），也适用于道德规范。道德上的善，是指能够明辨事物的善恶。只有这样，抉择时的烦恼才能减少。

  但佛陀已认识到，既然道德礼法已无力通过传统习俗发挥原有的惩戒作用，就只能从实际的个人经验中推演出来。当版图扩大的帝国不断吞噬像卡拉玛人的家园那样的部落小国，传统习俗在新兴的大世界中丧失了威力，个人只能依赖自身新发掘的理性。尽管这种理性的力量通常是自利者的工具，但它同样可以用来怡情养性，引导人们过一种合乎社会道德的群体生活。

  “冥想就是要你潜入内心，亲身一遍又一遍地体察佛教智慧，直到它成为你常有的意识。道德会逐渐通过个人榜样或负责任的行为纠正你的生活方式，最终引导你走向与所有存在的真正的合一。”

  活在当下

  佛陀认为，当一个人不再固守某个特定身份的“自我”，就不会再执着于悔恨过去或沉迷于计划未来。只要不再因为对过去和未来想当然的预设而裹足不前，人就会全身心地活在当下。佛陀一贯强调立足当下的原则，引导绝大部分佛教徒有效规避了功利主义的陷阱。

  换言之，他们不会为了构建更好的世界和追求某种预想的未来而无情地牺牲当下。

  无常

  也许，贪嗔痴的烦恼确实可谓一切“苦”的根源，但它们同时也是生命之源，而且还是伴随生命所生的种种乐趣之源，无论生命及其欢乐如何短暂，如果彻底将它们铲除，我们面临的也许就只有比解脱更加骇人的空虚。

  但无论如何，控制这三种烦恼在我看来还是非常值得我们为之努力。我可以想见，不论这种努力成功与否，它本身终将演变为一种纯粹的使命，也就是如何在本由贪嗔痴驱动的世界之中，过一种尽可能合乎道义的生活。

  有位老一辈的喇嘛曾说，修行人面对世上棘手的难题时，只会从修补自己的鞋子入手，而不会强求立刻将整个大地铺上地毯。但这样的世界观要如何缓解众人因当今世界的政治无能而产生的痛苦呢？

  人类的心灵是一处欲望丛生、仇恨与谬见肆虐之地，它创造了往昔的荣誉、失败和未来的希望，也创造了让人无限痛苦的可能，然而恰恰是这样的精神世界，才是我们借以完全把握自己人生的机会所在。

  人的精神世界是史上一切疯狂现象的发源地，是后果难以预测的观念与行动的模糊混同。但人正是由此才发现，一切观念的构成都何等脆弱而主观，毫无实质，本性皆空。人唯有基于对自我的认识，逐步摆脱看似必要之物的束缚，才有可能实现真正的自由。

  这自由不在别处，就在当下，就在此时此地，就在佛陀宣称过往是抽象而未来是虚幻的这一刻。

  活在当下，始终保持高度的自觉和慈悲，将之彰显于最细微的行动和思想中——这听上去像是可供人应对自身压力的某种自救之道。

  然而，不断深化与日常生活相关的伦理道德观，正是佛陀大胆独创的方法之一，旨在回应他那个时代特有的思想和心灵危机，即逐渐崩溃的小型社会在丧失旧有道德秩序时面临的危机。佛陀以大量话语和行动表明，当人们被剥夺往日基于信仰和社团生活而享有的慰藉，不得不在一个充满新生诱惑和陌生危险的广阔世界中谋求生存，他们就必然遭受漂泊无依之苦。

  尽管个人和社会都只顾侵夺他人，谋求自利，导致彼此冲突日甚，但佛陀指出，无论个体还是社会，皆须相互依存共生。他论证了人类自我的多重易变性，人既有可能为苦所累，也有可能主动作为，消除痛苦。同时，他还以此为据，质疑人类通常赖以产生自我认知的根基，即一个稳固而实在的身份。

  作为一个敏锐的心理学家，佛陀教导人要以彻底怀疑的态度，审视欲望及其升华之后的高尚表象，即基于历史和意识形态而产生的诱人概念。他还提供了一整套有益于提升道德、保护心灵的方法，引导人以截然不同的眼光，重新看待和体验世界。

  例子：二战

  在日本，泰戈尔赞扬西方社会一直以来所追求的信仰、思想和行动自由，同时谈到“西方文明向世界提出了至今没有完整答案的棘手难题”：个人与国家之间、劳动者与资本家之间、男人与女人之间的冲突，物质贪欲与精神生活之间、民族有组织的自私自利与人类崇高理想之间的冲突，同商业和国家等庞大组织密不可分的一切丑恶的错综复杂的事物与人类要求单纯、美好和完全闲暇的天性之间的冲突。

  同样是在日本，泰戈尔面对一大批疑虑重重的听众，指出了隐藏在大和民族主义情绪中的诸多危险因素。他说，“种种迹象表明”日本的“社会理想终将败于政治之手”，还提到国际局势中颇具讽刺意味的一幕，即欧洲直到日本实现军事化才开始重视日本。谈到西方社会着力构建的政治文明时，他认为，在这种文明形态中，国家只是一个抽象概念，人与人之间充斥着功利的实用主义关系，这类文明的“根基就在于排他主义”，人们乐于排斥异己，甚或不惜将他们彻底根除。

  他还指出：“对于日本而言，危险之处并不在于模仿西洋文明的外在表象，而在于将西方民族主义的发展动力纳为己用。”泰戈尔担忧的是，民族国家的概念已然融入日本文化，并且根深蒂固。它原本只是一个抽象概念，如今却在贪婪和征服欲的驱使下，发展为某种神圣且排外的宇宙秩序。它营造出某种内在的同质性，排斥一切外在的异质性，将世界割裂为“我们”和“他们”。它给出了某种单一的真理与道德，力图成为人类生命中的认同、目的和意义的唯一来源。换言之，它要成为某种轻易就能令人献身的存在。

  利己主义与进步叙事

  我所反抗的是一种经济学乐观主义：仿佛随着所有人不断增长的开支，所有人的利益也必然会增长。然而，在我看来情形恰恰相反，所有人的开支将累积成一种总体损失：人将变得更加渺小——结果则让人再也无从了解如此浩大无际的进程最初的目的究竟是什么。

  在尼采看来，生命和世界本无价值，是人类用神明、历史、进步之类的概念，为它们粉饰了一层意义。没有什么东西比我们的“欲望与激情世界”更真实，“我们只能在自己本能欲望所构筑的现实中升沉起伏，不可能有所超出”。尼采认为，人类首先得摧毁自我发明的各种价值观，才能面对世界，肩负起命运赋予自身的艰巨任务。一旦这个世界抛开神明、历史、科学之类的信仰，即便它没有了明确的意图，却“很可能比我们原先自以为有信仰的时候有意义得多”。

  尼采确实有惊人的先见之明，却没能预见到其所秉持的“超人”道德观——自视甚高、艰苦奋斗、敢于牺牲、藐视传统礼法等——在上帝已死、一切皆可的年代，竟演变为真正意义上的虚无主义思想。