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• 作者：喵了个mon 发布时间：2023-10-02 09:15:59

  文物知识启蒙书，可以再看几篇。不单是在说文物，更是传递一种价值观。通过文物来学习知识。

• 作者：maggy 发布时间：2023-08-07 16:04:01

  7.9 有点太善良的故事了，不读也行

• 作者：無心 发布时间：2018-08-25 14:45:10

  一般化

• 作者：surplus- 发布时间：2022-03-12 00:49:54

  当当花了一分钱买的，为了看里面那两篇梅列日科夫斯基，现在有点后悔那一分钱

• 作者：Up 发布时间：2020-04-05 12:23:40

  啊真的好需要这种书来带我入门...可是！本来以为看完了我就知道该怎么往家里搞东西了，结果作者说这是一条漫漫长路，需要先了解自己，再从平日开始积累（个么project原来这么大我拖延症又要犯了啊

• 作者：与我周旋久 发布时间：2024-03-26 13:13:38

  不想遗忘就要书写

• 读《心是孤独的猎手》有感

  作者：墨曦 发布时间：2006-12-29 11:06:10

  与读外国小说相比我还是喜欢看外国的电影，必竟影像比小说更能让人理解。我所读第一本外国当代小说是村上春树的《挪威的森林》，记得当时读到男女主角欢娱的场景时面红耳赤的样子。读过最多的外国小说便是日本的小说，可能是它归属于东方历史文化之范畴易懂的原故吧。喜欢渡边淳一，喜欢川端康城。前者读过他的《男人这东西》《丈夫这东西》，他在出卖，出卖男人的灵魂与内心世界。后者读过他的《伊豆的歌女》，据说他的《雪国》很不错，已被我纳入了下个月的购书计划之内。自我觉得读春树的东西需要一些勇气，有勇气去解读他三藏式的写作叙事方式，他的《寻羊历险记》每次都只读了开头就无法继续。而西方的作品读过很多如：米兰昆德拉的《不能承受生命之轻》，始终不懂他这部作品所要阐述的真谛。必竟翻译会损失大量的东西，我无法用任何词藻来形容这种感觉，只能用“东西”两字来替代。要读懂西方的著作，一定要在读懂《圣经》的基础上结合书中当时的历史背影，才能领会作者写作的含义。囫囵吞枣的阅读，只能说是亵渎作者的灵魂。

  　　

  两个星期的某一天我在书吧的展台上看到了《心是孤独的猎手》这本书，吸引我的是封面的那个女人，她右手拿着香烟，眼神深邃而颓靡，似乎能够洞悉生活的一切。我被她的眼神所吸引，失眠的夜我将它读完。这个美国女作家卡森•麦卡勒斯。29岁后瘫痪，50岁去世，她多苦多难的一生让我想起了海伦•凯勒，想起了她的《假如给我三天光明》，似乎每一个能写出好作品的作家都经历了平常人所没有历经过的磨难，生活给予他们的苦难使她们坚强的活下去，然后转化为文字，以笑的方式与人们分享。就像海岩说的那样，没有经历过刻骨铭心爱情的人是写不出爱情小说的。

  　　

  《心是孤独的猎手》中叙述有关这样一个故事。镇上有两个哑巴，他们相依为命。高的叫辛格，胖的叫安东尼帕罗斯，由于暴食与酗酒而产生抑郁，安东尼帕罗斯被表哥送进了精神病院，从此辛格便孤独一人生活，为了摆脱安东尼帕罗斯所留下的影子与味道，他搬出了他们曾经共度十年的地方。在新的地方，他结识了小女孩米克、愤青布朗特、黑人医生考普兰、咖啡店老板比夫。他成为他们心灵倾诉的对象，心灵的依托，他们把心底的秘密告诉他的原因可能有两种，一、辛格是哑巴不会到处乱说；二、辛格是善良，平易尽人的白种人，他只懂得倾听并不发表任何意见。安东尼帕罗斯被送进医院后，他去看望他时每次都用手语拼命的与安东尼帕罗斯倾诉身边的一切，他是他灵魂的依托。第三次去看望安东尼帕罗斯的时候，他得到了他去世的消息，世上最懂他的那个人去了，走的那样匆忙，无声无息的消失在他的世界。他的天空变得黑暗，面无表情孤独的绝望，活着对他来说毫无意义，心灵的荒芜命他回到家后开枪自杀。我的思绪一直停留在辛格死前的那一幕，辛格的死带走了他们四个人心底秘密与灵魂的依托，他的自杀在他们的心中始终是个迷。

  　　

  心是孤独的猎手，我们总是把不同的秘密告诉不同的朋友，所有的秘密加在一起也许会拼凑成一个完整的秘密。整本书没有两颗心彼此深深地紧挨过，只有一颗孤独的心在慢慢接近另一颗，看起来无限接近，却又永不触碰。心便是如此的孤独，读完了这本书我终于体会到了士为知已者死这句话。在这个繁华而空洞的世界，多少人肯倾听与洞悉我们心底中的秘密，又有多少人肯陪伴我们一生不离不弃。

• 想做得很好，却还是太粗糙了

  作者：商鹰扬 发布时间：2014-10-09 14:15:09

         首先说一下，看书时我把笔记都随手标在书上了，也都借出去了，所以这篇书评，直接举例就会少一些。

         之前看到有人拿本书与高亨先生的《诗经今注》作对比，认为此书比高注更佳，堪称20世纪最佳的《诗经》注本。后一个结论，因为除了这两本外，没有读过20世纪其他《诗经》注本，无法判断，前一点，倒是可以肯定的。高注太过简明，多数字词直接只注释其义而不说明释义之出处与辨析（个别的还是有的），诗旨的解释，时代气息也太过浓厚。

         本书的开头，即声明全书是站在文学的角度上来赏析解释《诗经》的，我认为这无可厚非，无论在古代还是今天，《诗经》在中国文学中都有巨大的意义，古人和今人都承认《诗经》对中国文学的重大开创作用，历代一直不乏对《诗经》文学意义进行赏析者，20世纪对《诗经》文学作用的研究，并不是凭空无藉的。本书这一点我一度认为可能空疏，而实际上还是做得很好，首先尽可能搜集了历代文学家的赏析，然后到位地分析诗旨，除此之外，本书还隐藏了一个注释的立足点，即把《诗经》当作上古史的重要史料来对待。本书在开头即说明反对经学的立场，书中又再次声明（大概是引黄焯和钱钟书的观点作对比的时候），对毛传也指责颇多，但就书中的处理来看，对于毛传及诸经注、历代经师的诠解，本书也尽量择善而从，并不是完全排斥的，但囿于本旨，未能更深入的挖掘历代经师关于《诗经》诗旨的分析。

          关于僵化的阶级观点，本书中是有的，但相比《诗经今注》，还是弱了不少，雅颂部分有严苛的批评，但没有用“奴隶主贵族腐朽生活”这种标签一杆子打死，国风的怨诗，即使古人也是承认是反苛政的，现代人完全不必以“温柔敦厚”为之讳饰。我个人认为，阶级和剥削是存在的，只是没有斯大林主义和我党使用的猴版马克思主义那么僵化，现在很多不信阶级理论的人，让他回到古代，他可能不愿做农民，就如同今天的汉服控，没有一个人穿贩夫走卒这种古代平民百姓的衣服。而且，传统的《诗经》诠释方法，最终流于腐朽和空虚，成为人的枷锁，近代的学者力图恢复《诗经》原始的面目，为我们还原先民朴素爽朗的生活气息（可试观林庚先生的《中国文学简史》），这对我们的精神，有莫大的裨益。

        在训诂上，本书尽量吸收历代学者，如和上个世纪《诗经》研究、上古史及古文字研究的成果，做了很大的努力，也颇为可观，疏通了很多问题，例子就不举了。

        但本书离一个精致的注本，还是有不小的距离。程俊英先生撰写此书是在上个世纪80年代，年纪已大，纵有学生蒋见元为她做助手，精力怕也是不济，故此书还是很粗糙的。

         首先是序言，对于诗经形成、概况、流传、学术演变和六义的介绍太少（甚至比不上程先生出的另一本诗经通俗注本《诗经译注》），亦不说明选用的江有浩的标韵有何特点，写作使用的参考书也不开出，整篇序言的质量不甚理想。如果新写一个序文，建议参考杨伯峻先生《春秋左传注》的序。

         其次，在诗旨分析上，常有列出材料而得出一个逻辑莫名其妙的结论的时候，或有分析完了，却在文中乖违了，如小雅四月，主旨分析认为每章头两句是说明时间变化，可具体分析时当做了兴。有些艺术分析，现在看来颇荒唐，如封了两个古今送别诗之祖（邶风燕燕和秦风渭阳），又如小雅某篇出现了国风里的语句，便说这是吸收民歌，开集句之先河（不过很有意思的是，《注析》中提到了一般认为的集句诗的开创者是晋代的傅咸，钱钟书先生的《宋诗选注》认为王安石集杜诗是集句诗的鼻祖，看样子，钱先生是错了）。而且，风格评判，似乎缺乏统一的标准。

         再次，此书的训诂，有滥用假借之嫌，很多字不需要用假借就可说明词义来源，本书非要用假借，某些字古音悬隔，无法假借，也说成音声假借，或者把借字和本字搞反。训诂上的问题，我也只能是怀疑，毕竟功力不到家，还望指正。

         再次，就是此书的整体性不太好，有的时候甚至让人有一些随意堆积材料的观点。我认为，如果引古书，最后是按照书名、篇名、句子、注文的顺序来引用，本书在这个方面，有的时候能做到，有的时候截取以前的注本进行改写，却不把引用的来源写全，非常不好，给一般读者带来了不少麻烦。还有，一般而言，注释字义，都是首见时详注，再见时写明“见前某某处”即可，本书却常常反之，偶尔有时还会出现前后两个同义词注释有很大差别的情况。还有一点颇令人费解，就是本书在大雅的最后，注释质量已经下降得很厉害，到了颂的注解中，突然开始详注很多前文已见字的本义和引申义（而且还是截抄说文段注，抄得也不好），这种奇怪的节奏变化，有点令人费解。

         此外还有些小毛病，如引用书名的错误，最哭笑不得的，是《诗序解》的作者，本书或作陈廷杰，或作张廷杰，实际上，是陈延杰。

         以上就是我的阅读笔记，若有错误，还请指正。