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• 作者：mercibeaucoup 发布时间：2018-09-26 15:28:50

  以为是一本情绪管理的励志书，看着更像是健康饮食读物。还行。

• 作者：Juan 发布时间：2013-11-07 17:30:54

  内容都没错，观点也都认同，有些地方给自己加深了印象提醒了，但这种心灵鸡汤还得自己煲出来自己才能吸收，从别处买来的总是闻着香吃着不香

• 作者：寒子 发布时间：2020-12-30 13:59:25

  我看的第一本富爸爸系列. 写的非常好啊, 必须畅销

• 作者：一粒子 发布时间：2019-05-17 16:24:33

  广度够但深度不够，每个话题都泛泛而谈，部分话题带有主观臆断，缺乏说服力，有误导人的嫌疑，不适合用来深入了解某个特殊心理病症，科普性还是有的，但仍然不喜欢这一类自认权威态度傲慢的学院风读物。

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-07-09 15:41:33

  只有横竖两条线的网球拍真是让我惊呆了。

  后面以选搭档之名骗人们互杀。

• 作者：兼忘之城 发布时间：2022-12-31 12:36:07

  石油那段，印象很深～

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-23 17:39:19

  卡巴金博士不愧是畅销书作者，安利功力了得。有“麻州大学医学院医学荣誉教授”、“正念减压中心（MBSR）创办人”等专业背景，其笔下的正念，可信又诱人。

  薄薄一本小书，散文一般的把正念娓娓道来。有正念的理论，有入门的练习。书如其名，个人觉得很适合初接触正念的人——重要的是它散发出一种魅力，吸引你想亲自一试。而正念，本来就需要经由实践才可知。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。其中的标志性事件，便是本书作者卡巴金博士，1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态。作者对“正念”下的操作性定义是：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  就是这么简单，似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。

  卡巴金博士的研究领域集中在身心互动的疗愈，以及正念训练在慢性疼痛、压力疾患领域的临床应用。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  如书中所言，“正念是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药”。就我所知，好多人一开始接触正念，多半也是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也有类似的初衷。（我最早较为密集的正念练习，是五年前在国内某内观禅修中心。）

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。因此，如今看到书中某些字句，总会格外的激起很多感触。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  譬如，书中讲观息：

  “因为我们只有唯一一口呼吸：上一口气已经消逝，下一口气还未来到，永远就只有现在这一息。因此，对于我们散乱不定的注意力而言，呼吸是一个理想的定锚，它能将我们系于当下这一刻。”

  这让我联想到自己练习观息时的体会。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，当我把这件事作为目标，发现绝非易事。然而，在长久练习后的某个瞬间，突然对此有了另一种解读。

  关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1。

  我豁然发现，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  对于观息，书中随后又说道：

  “观呼吸的重点并不在于‘呼吸’本身，无论你选择何物作为观照的对象，重点都不是那个对象本身。对象有助于我们以更稳定的状态进行观照，逐渐我们会发觉，原来‘观照’本身才是关键所在。”

  结合我在观息练习中的体会，对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”。

  我猜想这种“状态”，便是作者在书中所称的，“心识的另一领域”、一种“心的存在模式”。

  按此说法，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是那“彼岸”？

  ——就像作者说的，从通常的“doing”模式，转变为觉知的“being“模式。

  3 “我”和“想法”的关系

  类似的说法在有关“想法”和“思考”的讨论中亦有出现：

  “通常，大部分人的脑中都是在‘想（thinking）’，不断地想，用各种各样不同的方式不停地思考。我们的默认设置（defaultsetting）似乎被设定为‘思考’，而不是‘觉知’。

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  就像作者所言，我们的默认状态不是在宏大的“正念”（Mindfulness）中，而是在各种此起彼伏的想法里，陷入了“失念”（Mindlessness）。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的发现。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  书中写道：

  “尽管这些故事具有某种事实的成分，但它们绝非完整真实。真正的你，远比你所建构的故事大得多。每个人都是如此。因此，我们并不需要一个更巨大的故事，而是必须看清这些故事的空性本质……你通过感官接收到的直接经验，包括‘体现’的感受本身，都发生于你掩盖在真相之上的种种叙事之前。”

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”。

  “‘不知道’，是初学者之心的精髓。”作者如是说。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了：这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  书中有一小节叫“无为而为”，回应了这个疑问：

  “禅修并不是要你只顾自己修习而放弃世间生活，也不是让你抛下有价值的事业与成就，更不是让你变得愚笨或者夺走你的抱负与动机。

  “相反，禅修是让你无为而为，以这样的方式投入你所爱的生活。然后，不论是何种作为，都不仅是作为而已，因为它来自深切了知自心的其他经验面向。这种深切的了知唯有透过注意力的系统培养方可增长，这正是正念修习所做的，它训练我们时时刻刻回到自身的感官。因为在当下这一刻，真的无处可去。我们已身处此地，然而我们能完全地处于当下吗？”

  似乎说的有些抽象。我会从参与这个世界的动机去理解。在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 精进的根基

  在正念介绍的最后部分，作者提到了最为根基的七项态度。即：不评判、耐心、初学者之心、信任、不努力、接纳、放下。

  作者对这七项态度如此诠释：

  不评判。

  “‘不知道’类似‘不评判’。当我们不必让自己立即就要懂得每件事时，才真正可以用崭新的眼光来看待事物。”

  耐心。

  “我们总是设法到达别的地方，迫切想要去往某一更好的、随心所欲的时刻。我们很容易失去耐心，变得急躁。当然，这会令我们无法安住于此时此地。”

  初学者之心。

  “初学者之心是一种态度。它并不是指你什么都不知道，而是说，当你面对未知的世界时心胸开阔，不会故步自封于自己的所知或所体验过的事物。”

  信任。

  “我们问道：有什么是值得信任的？我们可以相信自己所知的吗？可以相信那些我们知道却不了解的事吗？可以相信事情会自行发展，不需要我们去刻意改变吗？如果我们与他人意见不同，可以信任自己的直觉吗？我们真的相信自己可以成为人生的主人吗？”

  不努力。

  “我们生活的目的是什么？是为了到达某处，然后当你到了那里，却发现自己仍然不快乐，于是又要继续前往他处吗？如果我们不加留心，可能一直会认为，未来将有更美好的时光……不努力的意思并不是你不知如何完成大量工作。许多资深禅修者在各行各业，在不同地方，通过各种方式成就了许多卓越重大的事业。我们所有人的挑战都是，能否多少做到让作为从存在自然流出。这是一种独特的艺术，是有意识地或正念地生活的艺术。”

  接纳。

  “接纳意味着看清事物的本然，以更明智的方式与之相处。然后，在明晰的视角中，采取合宜的行动。”

  放下。

  "放下类似于不执着，尤其是不执着于结果，不再紧抓我们想要的、已执取的，或必须拥有的。"

  这些态度不仅仅止于字面、不仅仅止于口号，不是“伪善”，不是“应该”具备的道德标准。对这些态度的体会，融于正念的修习过程。借由正念练习，这些态度得以活现。

  就好像前文中所举，“这是树”的那个例子。借由语言抽象出的知识去认识一棵树，这是一回事；借由全部的感官经验去认识一棵树，这又是另一回事。自以为已经了解了这棵树，这是一回事，而谦逊地发觉自己对这棵树所知甚少，又是另一回事。

  “随着持续的练习与阅读，你可能会自以为很了解禅修了。如果发生这种事，那么你暂时失去了初学者之心。明智的做法是，永远记得人们对禅修的了解是多么少。”

  在此岸与彼岸之间，我们永远都是初学者。

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• 艳而不淫的皇家秘史

  作者：邯郸古道 发布时间：2018-12-07 10:33:03

  艳而不淫的皇家秘史

  邯郸古道

  词曰：

  试问水归何处？无明彻夜东流。滔滔不管古今愁。浪花如喷雪，新月似银钩。

  暗想当年富贵，挂锦帆直至扬州。风流人去几千秋！两行金线柳，依旧缆扁舟。

  这是一部小说的开篇词，能猜到是哪本书吗？要说起这本书，那可是写得极好，极有名而读者又极少，甚至险些失传。它，就是《隋炀帝艳史》。

  要说我与这本书的渊源，倒也很有意思。小时候家中曾有一本，那时我刚认得几个字，对所有用字写成的东西都怀有极大的兴趣，几次三番想看，可大人死活不让，总是藏起来，时间一长，连他们自己也不知放到哪了。原以为和这书的缘分就止于此了，谁料到很多年以后，一次逛旧书摊，忽觉眼前一亮，又发现了这本书！跟我家原来的那本一模一样，品相也十分完好。大喜之下，赶紧买回。这可是建国后首次出版，群益堂出品，1985年第一版，虽然是二印，但同样值得收藏。

  《隋炀帝艳史》，共八卷四十回，明末杰出的讲史小说。署名为齐东野人，其人已不可考，观其文笔清新典雅，学识渊博丰富，当为明末一才子。鲁迅怀疑是冯梦龙，但只是猜测，并无根据。在众多隋唐系列的小说中，这属于早期的一部，与《隋史遗文》大致同期。这两部书，一专演隋炀帝穷奢极欲的宫闱之事，一单叙乱世英雄秦琼的坎坷传奇，并不同于在它们之前的《大唐秦王词话》等几部以李世民为主的隋唐小说。到清中叶，褚人获作“隋唐小账簿”——《隋唐演义》，大抄上述诸书，成了隋唐故事的集大成者。有关隋炀帝故事的那几十回，除了删改些犯禁字眼，褚人获一律照搬《艳史》，不像抄其他书时还做了加工润色。这也可反证《艳史》写的确实好，没有多少修改提升的空间。

  作者运用纯熟的白话写作，今日读来亦觉得甚是贴切，有余香满口之感，在明清众多的白话小说中绝对名列前茅。可惜流传不广，因曾被清廷禁毁，险些失传，许多清代的著名文人学者都未曾读过。今日我辈能览此奇书，何其幸焉！

  再说这首开篇词，通是“过来人”话语：看着眼前日夜奔流的运河水，问那风流天子安在？原来荣华富贵，都是过眼云烟。说什么长享百年、寿延万岁，不过是骗人的鬼话。想那炀帝，只为自己风流快活，却断送了隋家天下，把大好江山拱手让人，岂不可惜！而今江水依旧，杨柳依旧，只不见昔时的热闹人、繁华景，让人生出无限感慨。堂堂天子，为何竟落得被人缢死？铁桶般江山，为何竟二世而亡？待作者细说根由，讲出一段“一十三年富贵，换了百千万载臭名”的皇家秘史来。

  话说杨坚篡周立隋，又南下灭陈，混一宇内，成就大隋盛世。次子杨广，久怀异志，在内讨好独孤皇后，在外结交权臣杨素，欲谋大位。平日里装出一副纯孝面孔、菩萨心肠，哄得二老废长立幼，骗得了太子之位。后文帝病重时，杨广趁探视之机竟调戏宣华夫人。阴谋败露，文帝大叫：“独孤误我！”而死。小说并未明指杨广弑父。

  杨广继位，因死后谥号为“炀”，故称炀帝。既做了皇帝，不用再装，便渐渐露出本来面目；后杨素病死，再无人钳制，就越发肆无忌惮。于是广罗美女，大穷土木：建北海三山、五湖十六院，总号曰“西苑”；又建离宫别馆无数，终日游冶。为夸豪富，在外国人面前故意装作地大物博，民皆殷富之势，虚费钱财无数，反被外人嘲笑：将绫罗锦缎尽装饰在树上，却不肯与穷苦百姓穿。又穷兵黩武，修长城，伐高丽，耗费无数人力物力财力。最后为游扬州、赏琼花，竟旱地调河，挖掘京杭大运河。“千里长河一旦开，亡隋波浪九天来！”为开此河，又有无数百姓丧生。

  造龙舟南下，令少女挽彩带拉船，又在沿河两岸种满柳树，并赐国姓，后世称之“杨柳”。到得扬州，又广建宫殿，建成千门万户、曲径通幽的一座“迷楼”，将三千幼女充入其中，供他淫乐。此时天下已反多时，可昏君哪知悔改。终于祸起萧墙，宇文化及夺位，一代风流天子死于江都。最后是李世民一把火焚了迷楼，“烧迷楼繁华终”。终的是炀帝个人的繁华，却从此开辟出个大唐盛世。

  以讲史小说论之，此书虚实适宜，无一人一事没有出处。其《凡例》云：“今《艳史》一书，虽云小说，然引用故实，悉遵正史，并不巧借一事，妄增一语，以滋世人之惑。”参照正史、野史、笔记及著名的“三记”（《迷楼记》《海山记》《开河记》）编演而成。依托于史而又不拘于史，合理恰当地运用材料，将看似枯燥乏味的内容写得极为生动形象，可谓“化腐朽为神奇”矣。今之欲“治史”者，这部堪称典范的上乘之作不可不读。

  这样一部优秀的长篇小说为何遭禁，致使难以流传呢？愚以为原因有二。一是犯清人忌讳，称为“违碍”。满清以少数民族入主中原，特别忌讳胡、夷、虏等字眼；而此书以堂堂华夏自居，对四夷之蔑称触目可见，因而遭禁。后来褚人获据此书作《隋唐演义》时，便将那些犯禁的字眼尽皆改删，结果后来居上，影响力、名声反而盖过了《隋炀帝艳史》。

  其二，说它是淫书，称为“诲淫”。即作者只图牟利，宣淫导欲，败坏风气。这真是冤哉枉也！若说《金瓶梅》被诬为“淫书”多少还有点根据，而把此书定为“淫书”真是欲加之罪了。我的评价是“艳而不淫”，其《凡例》又云：“风流小说，最忌淫亵等语以伤风雅，然平铺直叙又失当时亲昵情景，兹编无一字淫哇，而意中妙境，尽婉转逗出，作者苦心，临编自见。”诚哉斯言！书中有些许性描写的，不过是“任意车处女试春 乌铜屏美人照艳”中炀帝用御女车临幸幼女，“方士进丹药 宫女竞冰盘”中炀帝服丹药后夜御数女等几段，也都是点到即止，并未刻意夸饰、渲染。据此“定罪”，妄矣，谬矣！

  炀帝荒淫无道，误国误民，终致败亡。然此书以风流天子目之，播其“艳史”，若愚夫莽汉看了，不管他祸国殃民的恶行，只看他眠花宿柳，尽享风流，徒生艳羡之心，岂不大违作者的初衷？岂不与那些挂羊头卖狗肉、号称“以淫止淫”、“借淫说法”的色情小说成了一路货色了吗？真个是虽未“宣淫”，却已“导欲”了。莫急！作者早有防备。

  还是《凡例》里说得好：“著书立言，无论大小，必有关于人心世道者为贵。《艳史》虽穷极荒淫奢侈之事，而其中微言冷语，与夫诗词之类，皆寓讥讽规谏之意。使读者一览知酒色所以丧身，土木所以亡国，则兹编之为殷鉴，有裨于风化者岂鲜哉？方之宣淫等书，不啻天壤。”所以于热闹场中，作者偏要大煞风景；炀帝越是兴头，作者越要兜头泼他一盆冷水。在描述宫殿、林苑的富丽堂皇、美轮美奂之后，紧接着便写耗费了多少民脂民膏，多少百姓流离失所、死于非命；当炀帝坐在龙舟之上，沿运河而下、观乐赏舞、意气风发之际，偏叫他听到百姓怨声载道，自叙悲苦的民谣民歌。其他微言冷语也随处可见，于诗词韵文中尤甚。如：

  走兔飞乌，急忙里、为欢不足。记相逢，才开口笑，便伤心哭。瘗玉埋香新土湿，阿娇早入黄金屋。问古今、何事最无涯？人之欲。 未得时，愁无福；既得了，伤时促。算将来、翻是一场劳碌。因酒新添连日病，惜花常把眉儿蹙。闹嚷嚷、只待骨成灰，方宁服。

  ———调寄《满江红》（第七回）

  这回讲宣华夫人病死，炀帝大选天下美女供他淫乐，故云：“瘗玉埋香新土湿，阿娇早入黄金屋。”讽他淫欲无限，“只待骨成灰，方宁服”。

  日食三餐，夜眠七尺，所求此外无他。问君何事、苦苦竞繁华？试想江南富贵，临春与结绮交加。到头来，身为亡虏，妻妾委泥沙。 何似唐虞际，茅茨不剪，饮水衣麻。享芳名万载，其乐无涯。叹息世人不悟，只知认、白骨为家。闹烘烘，争强道胜，唯识眼前花！

  ———调寄《满庭芳》（第十回）

  这回是“东京陈百戏 北海起三山”，炀帝大兴土木，建筑西苑。此词以陈后主建临春、结绮、望仙三阁，贪恋繁华，导致破国亡家，与唐虞时的简朴而享芳名作对比，讽炀帝不悟、不知止。

  天子风流不让仙，看花特地泛龙船。绿荫两岸垂杨度，红袖千行锦缆牵。

  丽胜西池羞穆主，富于牛斗笑张骞。君王岂不欣欣乐，只是斯民实可怜。

  这是第二十五回，炀帝坐龙舟下江都，前三联尽道此行的奢华，尤其是颔联：“绿荫两岸垂杨度，红袖千行锦缆牵。”更为精绝，活画出龙舟南下的热闹、盛大场面：夹河两岸杨柳依依，数千彩衣美女身挽锦缆，牵动御舟，何等奢华壮观！前边的铺陈只为末联的一转：“只是斯民实可怜”，颇得白乐天《轻肥》诗之风味。

  世事不可极，极则天忌之。试看花开烂漫，便是送春时。况复巫山顶上，岂堪携云握雨，更上最高枝。莫倚月如镜，须臾残蛾眉。 百恩爱，千缱绻，万相思。急喉易醉，岂能饮此长命卮？打破五更热梦，送我一抔寒土，此际冷飕飕。丝竹尚在室，已被他人吹。

  ———调寄《水调歌头》

  这是第二十九回，炀帝到了扬州，依旧与众美人整日欢乐。作者说繁华易逝，富贵不可恃，乐极便生悲。“试看花开烂漫，便是送春时。”“莫倚月如镜，须臾残蛾眉。”花儿再美，盛开之后便要凋谢；眼下月圆如镜，须臾月残。所谓荣华富贵，也不过如此而已。“丝竹尚在室，已被他人吹。”这江山美人，岂会久为你一人所有？

  兴衰如丸转，光阴速，好景不终留。记北狩英雄、南巡富贵，牙樯锦缆，到处遨游。忽转眼，斜阳鸦噪晚，野岸柳啼秋。暗想当年，追思往事，一场好梦，半是扬州。 可怜能几日？花与酒，酿成千古闲愁。谩道半生消受，骨脆魂柔。奈欢娱万种，易穷易尽，愁来一日，无了无休。说向君、如不信，试看迷楼。

  ———调寄《风流子》

  这是第三十九回，炀帝昼夕在迷楼淫乐，终致变生肘腋，“宇文谋君 贵儿骂贼”。此词颇有收束全篇之意，写炀帝北狩南巡，游乐多年，不过是一场富贵春梦而已。梦醒时分，落花流水，命丧迷楼。

  以上五首题回诗，既涵盖本回内容，又紧扣全书主旨，都是讲繁华易过，好景难留，切不可贪恋荣华，骄奢淫逸，到头来祸国亡家，害人害己，悔之晚矣。据统计全书有300多首诗词，佳作甚多，读者可细读欣赏。其间也可感知作者借古讽今、以古喻今、非君讽时之意。

  此书佳处略谈一二。一，对风景的描写，如描绘五湖十六院，尽摩其状，如在目前。这对后来《红楼梦》中描绘大观园都有很大影响。二，心理描写细致，能展现人物内心的复杂、矛盾。如宣华夫人接到炀帝所赐的黄金盒，以为是毒药，哭一会说一会，后见是同心结子，心下转安，却仍不喜。三，用讽刺笔法描摹人物，入木三分。如文帝驾崩，杨广进内，放声大哭，“杨素道：‘哭乃小节，殿下勿得过伤，且商量国家大事要紧。’炀帝果是纳谏如流，就当真的不哭。”这“从谏如流”四字用在此处，极具讽刺意味，活画出杨广装模作样、似悲实喜的丑陋嘴脸。再如末回，宇文化及要弑君夺位，便内穿暗甲，外罩蟒袍，“满脸上都是要篡位的模样”，入得朝来。只不知这到底是个什么嘴脸？只觉得传神、生动、有趣。四，人物塑造极为成功。将杨素的狂妄，炀帝的荒淫，麻叔谋的残忍等，只寥寥几句便勾画了出来。写炀帝，也写出了一个变化的过程，由起初的好色，逐渐变为穷奢极欲，白日昏迷。经王义劝谏，在勉强禁欲的两天里，还鸡奸了个小黄门，真正不可救药了。五，精湛的白描手法，不论写景叙事，还是塑造人物，都可见作者的扎实功底。六，高超的诗词水平，书中诗词不仅数量多而且水平高，且切合本回内容，紧扣主旨，并未游离于情节之外，在小说诗词中堪属上乘。

  郑振铎

  先生在其名作《插图本中国文学史》中评价此书“影响于后来的小说很大，褚人获的《隋唐演义》，前半部便全窃之于《艳史》，《红楼梦》的描写、结构，也显然有《艳史》的启示，确是一部盛水不漏的大著作。”可称的评。

  不足之处：宣扬愚忠，崇信天命。对自宫入宫的“忠义之士”王义赞誉有加；既批讽炀帝，又称他为真命天子。为尊者讳，文帝死因语焉不详。民间传炀帝“弑父杀兄欺娘戏妹”，书中只写明了杀兄、欺娘（宣华夫人）二事。其他未提。

  好笑炀帝一生美人无数，可只有朱贵儿一个骂贼而死，其余的又都侍奉新主去了。就连发妻萧后，也难免随波逐流，此后又辗转多人，最后竟终老唐宫。流水落花俱往矣！不论是东都的豪盛、西苑的繁华，还是南下的龙舟、扬州的迷楼，都已化作历史的尘埃。可千年前的那些纷纭往事，却总让人魂牵梦绕，拂之不去。流水呜咽，似还在诉说着那些如烟往事，使人怅惘低徊……

  这正是（七古）：

  炀帝行为忒荒唐，朝夕云雨作襄王。

  江山已归他人有，犹自酣睡温柔乡。

  富贵荣华皆成空，展眼兴亡梦一场。

  风流韵事凭谁记，还须野史费铺张。