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• 作者：吴焚舟 发布时间：2022-04-03 21:18:05

  哲学的部分都挺好，实操和实例有些太老了。

• 作者：聪郎 发布时间：2018-05-20 23:34:23

  细致深入，注重 intuition，系统有条理。课后题目前只做了三章，之后不太忙的话再补上。 http://www.athenasc.com/prob-solved_2ndedition.pdf

• 作者：黄杉 发布时间：2023-04-26 10:47:20

  没看的别看了

• 作者：appleleaf 发布时间：2011-11-05 14:55:06

  和通常的传记不同，书中资料远远多于李敖自己写的内容。应该是一本学术作品而不是对胡适感兴趣的门外汉读的书。李敖的治史严谨态度值得称道，但是整本书被不同的资料隔离，而读起来七零八碎。

• 作者：哈卡 发布时间：2012-06-29 04:44:03

  月笙哥太会玩双面活儿了，榜样啊。

• 作者：雨下得到处都是 发布时间：2024-03-16 19:21:06

  P148，图9、图10的答案不对。

• 《中国法律与中国社会》读书报告

  作者：Xinyi 发布时间：2014-08-05 11:03:29

  《中国法律与中国社会》

  一．

  作者生平与写作背景：

    瞿同祖出生于1910年的一个世宦之家，1930年以优异的成绩被报送至燕京大学主修社会学，兼修历史、法律等学科。1934年进入燕大研究院，出于对历史和社会学的兴趣，瞿同祖把社会学的研究推进到社会史领域，继而又在梅因等历史学家和人类学法学作者精湛研究的影响下，把研究对象确定为古代社会的法律，力图对中国历史上的法律提供一种社会学解释。1938年抗战，瞿老转至云南大学任教，并在中国法制史课的准备和讲授上倾注了大量心血，收集了众多古代法律的研究资料。凭借着对社会史的兴趣以及个人不懈的毅力和严谨治学的精神，瞿老在战乱艰苦的条件下完成了《中国法律与中国社会》一书。

    瞿老于1945年应邀赴美从事社会史研究，1962赴加拿大任教，先后出版多部社会史相关书籍。1965年回国，在文革结束后，于1978年正式调入中国社会科学院进行研究，为国内外“传统社会与法律”的相关研究做出了巨大的贡献。在对“中国传统社会与法律“的研究中，瞿老认为，法律是社会的产物，是为了维护社会制度与社会秩序所制定的，只有充分了解社会背景才可以洞悉一种法律的意义和作用；除此之外瞿老把法律分为“书本上的法律”与“行动中的法律”两种，认为不仅要洞悉法律条文，还要注意法律的时效问题。因此，在《中国法律与中国社会》一书中，瞿老从以上两点出发，对中国传统社会的法律精神特征予以总结，并以前者为基础，进一步探究中国古代法律自汉至清的变化轨迹与实施情况，兼跨社会学，历史，法律三大学科，开创了“法律社会史”的研究。

  二．

  基本内容概述：

    对于中国法律与中国社会，本书作者认为法律不是独立的个体，它是社会的制度之一，社会的规范之一，与社会上的风俗，习惯，制度，伦理道德，意识形态等的关系极为密切，任何社会的法律都是为维护社会制度与秩序服务的。因此在本书中，作者分别运用家族，婚姻，阶级，巫术及宗教这些社会范畴，对中国古代的法律做以整体的分析。

    首先，在中国传统社会中，家族被认为是政治，法律的基本单位，家族成员长幼有序，由父系家长行使这一单位的主权 。而在中国古代社会，法律目的之一则意在维护家族的和睦，并与家族服制，伦理道德紧密联系在一起。因此，对于杀伤罪，法律强调：长辈对晚辈的杀伤，关系越亲密罪行越轻，而晚辈对长辈则恰恰相反；对于盗窃罪，传统社会认为亲属间在道义上有患难相助的义务，所以盗窃者与被盗者血缘关系越亲密，盗窃者的罪行越轻 ；而对于奸非罪，犯奸双方无论男女尊卑都要受到严惩 。除此之外，当人犯重罪时，其子孙兄弟可请求代刑 ；当犯人的亲属老无所依时，可以申请减刑和缓刑 ；在行政法上，官吏赴任的官职与地点名称不得犯父祖名讳，且亲属老无所养不得赴任 。由此可见，古代法律对亲属关系、家族孝悌的维护。

    其次，传统社会所提倡的夫妻关系，也在法律中得到了充分的肯定。古代婚姻的目的在于宗族的延续与祖先的祭祀，犹以后者为重。 婚姻关系在法律上从属于家族关系，婚姻建立于父母之命媒妁之言，自己没有选择权；婚姻的结束也很少涉及夫妻双方的情爱与意志，而取决于男方父母的主观态度。 与此同时，婚姻中男女拥有着不平等的法律地位，夫的地位如尊长妻的地位如卑幼 ,与传统社会夫为妻纲的价值观念相吻合；儿媳对男方父母的侵犯同子孙对（祖）父母的侵犯。即便存在男方父母蛮不讲理的情况，儿媳也必须承担相应的法律惩罚，可见古代法律上纶纪远过于是非 。

    与此同时，除了家族内的长幼有序、男女有别，家族外还存在着严格的等级制度，于服饰、宫室、舆马、婚姻、丧葬、祭祀上有着不同的款式与规格，法律地位与权利也不尽相同。一方面，贵贱有别，法律只是贵族用于统治人民的工具，正所谓“礼不下庶人，刑不上大夫。”礼与刑为两种不同的社会约束，其中任何人都要有礼，只是其所用的礼有所不同。古代社会认为上流社会的人有身份，受教育，知廉耻，事事遵循礼的规范，自无需刑的制裁，以保存其应有的尊严，而其违礼的行为应受到舆论的制裁；庶人则不懂礼，有了过失自有法律的制裁。这种理论假定逐渐成为了一种具有实践性的法律规则，并一跃成为了大夫的特权，使特权阶级及其家属受到司法机构与普通法律程序的优待。 另一方面，除了官吏与平民的不同社会地位外，良民与贱民也拥有着不平等的社会地位。在历代立法中，良犯贱，其处分较常人相犯为轻；贱犯良，则一律采取加重原则。 除此之外，贱民女子被良民奸污无足轻重 ，奴婢无婚姻自主权 ，奴婢与家长在法律上的刑罚标准类似子孙与父祖 。在中国的元和清等朝代，由于少数民族取得政权，则存在着种族间在法律上的不平等。

    另外，作者也指出了巫术与宗教对法律的影响。可以说，中国的法律制裁与宗教制裁是分开的，但巫术宗教与法律功能仍然存在着相当密切的关系。由于在古人的观念中，人的善恶为鬼神所洞察秋毫，所以为了维持更多的公平，官吏对鬼神抱有极大的期望与信心，例如官吏常因疑狱不决而求梦于神或焚香默祷 。此外，历代人君往往因天降灾异而下诏重理冤狱，执法官吏也因顾及杀生的福孽报应而尽力为受死者开脱 。再者，法律的刑杀多居于秋冬，从而避免春夏万物生长之季 。同时人们相信无辜诅咒可以致人于疾病死亡，法律对制造咒诅者的处罚也极其严格 。由此可见，对神的敬畏非但没有被排除于法律之外反而对法律的实施产生巨大的潜在影响。

  三．

  思考与评价：

  1.

  从思想和制度层面分析“礼”与“法”的关系

    儒家提倡“以礼治国”，法家提倡“以法治国”，儒法两家都以维持社会秩序为目的，但在对社会秩序的看法（思想）和达到这种理想的方法上（制度）存在区别。

  （1）

  思想层面：

    儒家根本否认社会是整平齐一的，认为家族内应该有长幼之分，社会上应该有贵贱之别，一切行为和享受都应该与自身的社会地位相符，只有这种差异性的分配，才能实现社会的公平与秩序。其中，家族内的地位和行为以尊卑、长幼、亲疏和性别为分野，而社会上的贵贱之分则基于每个人的才能与性情，两种差异划分出不同的社会阶级，形成优越与从属的关系，拥有不同的权利与义务，从而达成儒家心目中的社会秩序。礼便是维持这种社会差异的工具，其富有差异性，因人而异，从而将这种社会差异固定下来。

    然而，法家则认为一切的人在法律面前均须平等，不能有所差别和个别的待遇，相比于儒家所提倡的伦常纲纪而言，法家认为亲属关系和阶级差异应排除在法律之外，只有法律的统一，赏罚的分明，才能够维持社会的秩序和统治者的统治。

  （2）

  制度层面：

    儒家倡导以礼为行为规范，来维持社会秩序，然而如何使人人守礼而不违礼，如何对待破坏社会秩序的人呢？儒家认为无论人性善恶，都可以受到道德教化的力量，通过道德教化——即“德治”来使人心向善，是最积极，最彻底的办法。儒家认为道德教化是是对事前的主动预防措施，而法律则是对事后的被动补救，道德教化可以使人积极为善，一旦教化成功则可以一劳永逸；而法律只能消极地禁人为恶，一旦法律这种威吓的力量消失后，社会的秩序也会随之瓦解； 与此同时，儒家认为这种教化只需靠统治者人格的强大号召力，上行下效即可实现，所以德治主义又衍生为人治。总的来说，儒家治国的思想即从规范君主的行为入手，通过其影响力教化百姓，从而维护社会秩序 。

    法家在制度上则与儒家持相反的看法，否认社会可以借教化的力量来维持，更不相信仅靠统治者个人的力量就可以改变社会风气。法家认为社会秩序的维持需要采取更加稳定更加有效的方法即“法治”，提出“法虽不善，犹愈于无法”。一方面，法家认为治国应以惩恶为对象，认为儒家所主张的以教化为主的仁政会纵容恶的发生 ；另一方面，则主张轻罪重刑，通过法律的威慑来规范民众的行为，从而收到更长远的效益 。

  2.

  归纳总结古代法律传统的基本特征：

  ①

  法律的儒家化：

    法律的儒家化是中国古代传统社会最重要的特点，它突出地表现为法律地位的不平等性。儒家倡导三纲五常，强调家族伦理，社会等级有序，而这些都毫无遗漏地表现于法律之中。在家族内部，法律严格遵循长幼有序的伦理观念，长辈较晚辈拥有更高的法律地位，在违法犯罪方面，晚辈较长辈则承担更重的法律惩罚，然而法律在家族内部最重要的目的是维护家族的和睦，法律制度的设定也为此目的服务；在婚姻内部，法律也突出表现了古代社会男尊女卑的特点，夫妻在法律上的地位如长幼；在社会内部，法律也集中体现了阶级化的特征，贵贱有别，在法律上的地位也高低不同。因此，法律在古代社会深深滴打上了儒家的烙印，为维护儒家所倡导的伦理社会所服务。

  ②

  以礼为主，礼法并施：

    “儒家以礼来维持法律规范，法家以法来维持社会规范；儒家以道德教化来维持礼的力量，法家以法律制裁来维持法的力量。”儒法之争看似势不两立，但进入西汉以后，由于社会发展和统治的需要，二者之争慢慢消失，礼法交融的局面逐渐展开。由于自西汉以后，儒家成为社会的主流思想，为阶级统治服务，因此笔者认为中国传统社会的法律仅取代了教化的作用，帮助固定这种礼的规范，但在其制定和实施的过程中，与家族长幼，社会阶级等纲常伦理有着密切的关联，仍要服从于礼，隶属于礼；法律的撰写也多出自儒臣之手。但不可否认的是，法律已凭借其不可替代的特殊功能为社会普遍认可，成为维护社会规范的工具。因此西汉后逐渐形成了一种以礼为主以法为辅，以儒为体以法为用的社会特征 。

  ③

  法律具有一定的弹性和随意性：

    一方面，法律与伦理纲常紧密结合，例如上文所提到的：“长辈对晚辈的杀伤，关系越亲密罪行越轻，而晚辈对长辈则恰恰相反；夫的地位如尊长妻的地位如卑幼,与传统社会夫为妻纲的价值观念相吻合；儿媳对男方父母的侵犯同子孙对（祖）父母的侵犯以及奴婢与家长在法律上的刑罚标准类似子孙与父祖。”但是当处于法律地位的较高一方做出极其过分的行为时，法律也会剥夺其特权，做出适当的变通。例如：仆伤主本应施以重罪，但当法律认定仆人是处于防卫并非故意为之，则对其进行宽免。

    另一方面，法律也存在随意性，比如在第五章“巫术与宗教”所讲，执法官吏个人的福报观念也对司法有着巨大的影响，因其往往以救生为阴德，不肯杀戮，因此官吏遇有死刑犯可以开脱之处则无不开脱。

  3.

  为今天法治建设所应汲取的有益因素——强调法律教化的重要性：

    我国已进入法治国家，实行依法治国，对公民的行为严格按照法律进行保护或惩治，强调法律面前人人平等，早已不同于传统社会“儒家化的法律”，但是儒家所倡导的道德教化仍对我国的法律发展有借鉴意义。笔者认为，道德教化在当今法律中主要表现少年犯管教所对少年犯的教育，挽救和改造；对于犯人所进行的劳动改造和假释；在监狱内对犯人的思想改造等等。正如儒家所言，法律的最终目的不是惩治而是改造，从而实现社会长期的稳定。由于法律有别于道德所具有的调整社会关系的特殊功能，因此笔者认为应该现今社会应将法律上的惩治与道德上的教化相结合，以刑罚为手段而非目的，提供给改造后的犯罪者重新进入社会劳动和工作的机会，使法律更好地维护社会秩序服务。

    

    

• 主观上客观的物理学

  作者：微光萤火 发布时间：2020-11-08 22:20:57