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• 作者：明月斋 发布时间：2022-03-31 00:32:20

  作文教学的理念很重要。

• 作者：子任 发布时间：2021-08-01 15:41:29

  一本阿里云云原生的技术汇总，虽然不深入，但是算是一个技术全景图

• 作者：Lee 发布时间：2011-12-26 02:38:55

  谍战片看多 觉得KMT的特务审讯艺术很值得深究

• 作者：个鬼个鬼 发布时间：2018-05-14 14:41:51

  写的非常非常棒！

• 作者：CUCCO 发布时间：2019-03-11 13:24:04

  葛朗台吝啬，精打细算，不会做人，他虽万贯家财，但最后又得到了什么呢？欧叶妮的生活在尘世，又远离尘世她生来本应成为贤妻良母，却既无丈夫，又无儿无女，又无家庭。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2019-12-21 13:18:28

  修订版部分1,2了吗？

• 金色昙花一现，民国烟雨纷纷

  作者：白白想拜拜 发布时间：2019-12-18 22:29:19

  说到民国，第一反应是歌舞平升的大上海，复古刘海的美人海报图，围着披肩优雅坐上黄包车的女士，和短短几十年却有无数灿若星辰的名人。这些印象来自从小看的影视剧，仅仅只是民国一角。

  误解需要现实的照妖镜来矫正，所以我打开高阳先生的《金色昙花》，想要了解轻歌曼舞的民国背后真实的故事。

  

  高阳是谁？也许你不太清楚，但你应该听过金庸，如果说看武侠小说绕不过金庸，那历史小说就绕不过高阳。在台湾有这么一句话：

  “有井水处有金庸 ，有村镇处有高阳”。

  高阳是笔名，本命许晏骈【pián】，1922年3月15日出生浙江杭州，后移居台湾，任台湾《中华日报》主编，还一度出任《中央日报》特约主笔。他擅长史实考据，曾以“野翰林”自道。成就不仅在于评史述史，更重要的是将其史学知识用于创作历史小说。

  1962年，高阳应邀于联合报副刊连载《李娃》，此部作品不但一鸣惊人，也成了高阳协史小说的滥觞。尔后发表的《慈禧全传》及胡雪岩三部曲《胡雪岩》、《红顶商人》、《灯火楼台》，更确立了他当代首席历史小说家的地位。

  而这本《金色昙花》，讲述的是从1916年袁世凯称帝失败，至1924年第二次直奉战争直系军阀败北这段时期的故事。段祺瑞、张作霖、溥仪、曹锟、徐树铮，一个个在历史书上仅仅是字符的人物，通过高阳执笔写活了，八年间政权更迭，政客与军阀争权夺利、尔虞我诈，你方唱罢我登台的故事娓娓道来。

  

  看人物百象：末代皇帝溥仪

  溥仪其人，我看《金色昙花》之前，对他的印象仅仅是：第一个被离婚的皇上，亲眼看着自己王朝大厦倾倒的皇上，被赶出出生地最后要自己买票才能进去的可怜儿。仅仅只是可怜他。

  但《金色昙花》里溥仪却更加形象生动，一个没有自己思想，无法掌握自己人生，被身边官宦掌控的傀儡皇帝，可怜，却也能理解为何他无力回天，因为实在是和八岁登基，十四岁生擒鳌拜的康熙有着天壤之别。

  

  只说一件事——他对“清人辫子”的不同态度。

  文中多次出现溥仪对清人辫子的看法。

  第一次是清朝复位有望，张勋入宫想先向宫内报一声，抢个头彩。对于完全不了解，从未见过面的张勋，认为他忠心，评判标准是张勋和张勋下属在袁世凯倒台后，依然留着清人辫子，溥仪对此非常感动，他想“梁鼎芬（溥仪老师）虽然口口声声说着忠君爱国，不敢一日或忘大清朝，但还是将辫子剪了，相形之下，就显得张勋心口如一”

  接着是复辟成功，溥仪宣召弟弟溥杰进宫陪伴，要他讲述宫外情形，溥杰提到制作假辫子的店家最近买卖行情很不错，据说存货都卖光光了，还需要加紧补货。

  溥仪很是开心：“这都是兴旺气象”。

  可后来溥仪想向西方学习，聘请牛津大学出身的庄士敦教习英文，却被庄士敦忽悠着，在养心殿铺地板，置办西式家具，制定西式服装。还因为庄士敦说中国人的辫子像猪尾巴，就把他先前认为是忠君爱国表现的清人辫子给剪掉了。

  

  高阳先生写小说，不会加入自己对某一人物或事件的主观态度，功过是非都在读者自行判断里。在我看来，首先溥仪仅凭是否保留“辫子”就武断一个人的忠诚，又因为外人的说辞将自己最在意的“辫子”剪掉，实在是可笑。

  看社会百态：餐桌文化

  高阳先生阅读广博，对历史事件、历史人物、历史发展脉络都相当熟悉，积累大量的笔记、野史、杂著、诗文素材，因此小说贴合史实，读高阳先生的小说，可以知制度、晓佚闻、观风俗、懂民情。

  

  《金色昙花》二十几个章节，可以说每一个章节至少有一次聚餐，参与者在饭桌上交流信息，打探态度，判断虚实。可以说是没有硝烟的战争。

  我们来看看第一场吃饭“镜头”：百日皇帝袁世凯心生退意，想要取消帝制，因此先要给清朝皇族透点口风，所以梁士诒做东，邀请皇室里说得上话的溥伦和世续组一个席面。

  最先上的是一盘龙井虾仁。

  世续：“。。。龙井虾仁。。。整整二十年没吃过了。。。戊戌以前好是好年头，不许更说乾嘉盛，话到同光已惘然。“

  梁：”安知同光中兴之世，不能复见于今日？事在人为而已。”

  你看，连话题都是顺着客人闲聊的一句话开启的。梁士诒这么一句答话，立马让溥伦和世续停下筷子，眼神催促继续。梁却不紧不慢，先换来跟班，叮嘱有人进来前要通报后，才对两人说起袁世凯不想做皇帝，希望“奉还大政”的真实想法。

  溥伦和世续最初听到很是惊喜，但世续很快反应过来，不愿相信有这等好事，对梁说”你的酒量很好啊“。梁郑重否决这不是开玩笑，绝对不是醉话。恰巧，烤鸭上来了，大家不约而同的结束话题，谈话的节奏被打断，待服务生离开，才开始接着之前被打断的话题继续讨论。

  饭局结束，溥伦和世续赶忙将在餐桌上得到的消息和各个宗室一说，商议要不要真的相信天降好运。

  这让我想起蔡康永说他父亲喜欢打麻将，坚决不用麻将机，为什么呢？因为打牌本来就是一个【不正式】的场合，人工洗牌那一段时间可以把正经事玩笑一般说出来，探探对方的态度，如果对方不太赞同，那么也只是牌局上的戏言，不用当真，如果有戏，那么事后正式上门拜访商谈就是了。用蔡康永的话来说，这是牌桌文化。

  

  高阳老先生有一则轶事可以解释每个章节为何都有饭桌镜头。他曾经被问及，小说中吃饭喝酒的场景特别多，是为什么？高阳很不开心：“谈事情嘛！不在饭桌上谈，去哪里谈？漫说古人，今人要谈个什么事情，不也要喝杯咖啡？”，好像是这个道理哦。

  看权谋勾斗：徐世昌调停黎段

  民国军阀割据，争权夺利，自然少不了阴谋阳谋。这也是《金色昙花》的重要组成部分。

  两位上位者发生争执，哪方都不愿意主动低头，只好请德高望重的第三方出面说情。黎元洪和段祺瑞吵架，请的就是业已归隐的徐世昌出面。

  徐世昌先是电信往来，了解到黎、段两人都觉得下不了台，希望有人在其中周旋的意愿，认为把握较大，才答应出山进京。一入京，主动对在场的记者强调“不受职，也不受任何政治名义，专门调停，一旦成功，立即回乡”，说明自己的主张。

  

  宴会开始后，徐世昌开始发言：

  “大凡纠纷之起，一定不能归咎于某一方，请黎大总统和段总理，先承认自己不对的地方“

  ”黎大总统左右非人，段总理自信太过。循此不改，必致病国“。

  ”佛言呢？也不可以存成见，以为霸道。凡是有理无理，都采取对抗的态度。佛言，不知道你肯不肯听我的劝？“

  两边都批评，再适当表扬，给一个大棒再给一块糖，非常熟练。

  饭后，徐、黎、段三人密谈，得到一个折中的法子，但徐世昌还是预留余地，说道“事缓则圆，今天虽已有了结论，考虑尚欠周详。咱们各自搁在心里，暂不宣布，发现问题的话，还来得及改正，如果觉得妥当，仍按照商量的来，慎重行事，岂不是更好？”

  黎和段都同意了，但表示不宜拖太久，于是商定24小时为期限，没有意见的话，后天这个正式发布命令。

  就这样，高层利益两方的矛盾争执得以平息。

  这八年民国，犹如一朵的金色昙花，盛大地绽放，短暂地绽放。

• 段子手和夏目漱石之间，隔着一千本《我是猫》

  作者：雪深蓝 发布时间：2016-05-04 08:52:12

  夏目漱石贵为头像印在日元钞票上的“国民大作家”，在日本乃至世界文学史上的地位举足轻重，其代表作《我是猫》无人不晓。这本大众眼里的吐槽之书，堪称探索明治时代知识分子心灵的经典之作。漱石的吐槽并没有止于他所生活的时代，那双深邃而好奇的猫眼睛，在百年之后的今天似乎依旧打量着光怪陆离的日本社会，拷问着芸芸众生的灵魂。

  丰富的语言过剩是《我是猫》给读者的最直观标签，无论是作为故事讲述者的无名之猫还是主人苦沙弥和他的书生朋友，全都是谈天说地的高手。明明能三下五除二讲清的事，偏偏要正着说完反着说，东拉西扯很多相关与不相关的例子。书中充满大段大段的独白、对话，文本的长度与宽度借此无限延展。

  值得注意的是，这些饶舌之语不仅是《我是猫》文本行进的重要手段，也担负了塑造人物性格的任务。知识分子的自作清高和忧国忧民、资本家的自私与贪婪、平民阶层的狭隘无知都在其中得以清晰展现，漱石的批判现实主义功力也正见于此。“《我是猫》像海参一样，不易分辨哪是它的头，哪是它的尾，因此随时随地都可把它截断,进行结束”，没有跌宕起伏的情节，也缺乏紧张刺激的结构布局，《我是猫》的文本网络就靠着不断流溢的语言织起。这在当时不能不说是标新立异的创举。

  以猫眼看世界，夏目漱石并非第一人。18世纪末的德国天才作家霍夫曼就有长篇小说《雄猫穆尔的生活观》传世，而将动物拟人化来观照人情世故，更是作家们常用常新的手法。在所有同类型小说中，夏目漱石笔下的这只猫最为人津津乐道，它的喋喋不休，它的聪明绝顶都让人捧腹，让人不由掩卷叹服。这只无名无姓的猫咪要么大发宏论，恣意嘲讽，要么一针见血，针砭时弊，在人类看来习以为常的事实，在它眼里都值得好好玩味、评判与讽刺一番。由此，被陌生化、变形化的现实经猫眼折射，便照出足以惊醒梦中人的斑驳光景。

  在书里，夏目漱石为这只猫留足了墨水。它吐槽人类赤条条来到世上却喜欢在穿什么上大费脑筋，也看不惯苦沙弥晚上明明倒头就睡却偏要抱一本厚书去卧室，还因上帝捏出的人类个个相貌不同而发出“造物主无知无能”的惊人之语。它会引经据典，东西方文学掌故信手拈来，其妙语连珠令人不得不惊呼这是一只智商爆表的灵猫。

  然而，虽然自视甚高，刻意跟其他“庸猫”划清界限，它却也是凡夫俗子：因为馋嘴偷吃被年糕粘住嘴巴，抓个老鼠摆出古代战将巡视沙场的悲壮感，最后被群鼠打得灰头土脸……通过这只猫短暂一生中的见闻，夏目漱石把大变革时期知识分子在东西方文化冲突面前的彷徨与无奈，通过辛辣而滑稽的讽刺表现得淋漓尽致。

  夏目漱石雅俗并举的语言风格，同样蕴含在这只猫的动与静、言和行中。江户时代文学的幽默与诙谐、中国古典文学的典雅和铿锵、近代西方文学的机锋和优美结合在一起，为整本书奠定了坚实的文化基础。若没有深厚学养，想像漱石一样把一时之吐槽变成一世之经典，绝无可能。所谓“举重若轻”，大约就是这个道理。从这个角度讲，微博上靠哗众取宠为生的段子手之所以成不了鲁迅、漱石这样的名家，知识的贫弱是重要原因。靠粗鄙的流行语迎合大众心理固然粗暴有效，但沉淀下来的不过是思想渣滓。

  夏目漱石之所以不仅是段子手，还在于他愤世嫉俗的书生意气与悲天悯人的普世情怀。他笔下的这些知识分子，无一不是惹人发笑又让人心疼的小人物：苦沙弥正直善良，但迂腐虚荣；美学家迷亭玩世不恭，又总给人轻浮之感；理科生寒月是十足书呆子，对富家千金的求爱不以为然，却将钻研毫无价值、脱离社会的冷僻学问作为人生乐趣；诗人东风是个好好先生，人云亦云……这群在书斋里指点江山的学者，在金田老爷、铃木先生一类靠着商界摸爬滚打发家致富的“成功阶层”看来，都是彻头彻尾的loser。明明一穷二白，愣是梗着脖子不与资本家为伍。

  夏目漱石借猫的眼睛批判了知识分子的自负、软弱，将其视为语言上的巨人与行动上的侏儒，但更猛烈的批判炮火则留给了金田老爷们。苦沙弥和迷亭们虽然可气可叹，但都尊重知识，极具正义感，对金钱与权势的狼狈为奸深恶痛绝。那些欺压知识分子，将他们逼到社会角落的暴发户们，才是败坏日本社会风气的真正凶手。“所谓社会，就是疯子的集合体。……其中有些人略辩是非，通情达理，反而成为障碍，如此才建了疯人院，把那些人关进去，让他们不再见天日。……大疯子滥用金钱与权力，奴役众多的小疯子。”

  面对明治时代“文明开化”盛景下物欲横流、传统价值观崩塌的残酷现实，夏目漱石心中无疑是惨痛的。作为那个时代的见证人，《我是猫》集中展现了他对日本走全盘西化道路的强烈反对。值得一提的是，创作《我是猫》前数年，漱石曾留学英国，始终未能与西方社会调和，反而看透了它的种种丑恶，由此患上严重的神经衰弱。他在这部处女作中的一把辛酸泪，既是洒给时代的，也是留给自己的。

  洞悉世事的漱石当然清楚，他所抱持的价值观终究将如落樱般凋零，拜金主义也必定会取得最终胜利。用传统文化改造国民性格、促进日本近代化不过是南柯一梦。当知识分子的有限撞上资本力量的无限，他心中的愤懑与凄怆也就在所难免。《我是猫》貌似轻描淡写、不着边际的大篇幅吐槽，背后隐藏的是这位大作家内心无法解开的矛盾。

  “死是痛苦的，然而死不得就更痛苦。对神经衰弱的国民来说，活着比死去更痛苦”、“再过一千年，人们都会实行自杀的。一万年后，一谈到死，除了自杀以外再也没有别的死法了”……夏目漱石借人物之口表达自己对人类社会前途的悲观。同样，处处是调侃的《我是猫》也有一个悲剧性结尾，猫咪偷喝了苦沙弥的酒后醉倒跌进水缸，一番挣扎后大彻大悟：“明明出不去，还要挣扎着出去，就成了无理取闹。无理取闹，无非是自找苦吃”。于是放弃抵抗，叹着“三生有幸！三生有幸！”告别了这个它匆匆来过的世界。人类世界从此缺少了一个灵性十足的旁观者，看似没有任何损失，事实上却变得更混沌、更无望了。

  如果猫不死，这部作品将永无止境，淹没在无头无尾的语言汪洋中的，将会是读者自己。正如猫临终时说的，“我死了，只有死去，才能获得这样的太平，不死就不能获得太平的”。《我是猫》是这样一本看似轻松实则沉重的吐槽之书、绝望之书，无论从哪里读起，都能感受到一种醍醐灌顶的清醒。恰似一杯苦艾酒，酒里固然荡漾着无奈，但也泛着光芒，这光芒来自作者本人的责任感与使命感。短暂的49年人生岁月里，漱石始终没停止对国民的批判与对民族命运的思考，在社会与人心的畸变面前，他不曾迎合，也从未跟随。

  鲁迅晚年曾劝一位日本青年读读夏目漱石，在文学偶像不再的今天，“阅读经典”已被逼到私人领地，成为一种非常小众的行为。无节制、浮滥化的娱乐却扶摇直上，堪称塑造社会的超级意识形态。因此，很难想象今天还有哪位文坛大腕苦口婆心的“劝学”能收到什么成效。王国维有言，凡一代有一代之文学。那么，我们可以为、应当为下个时代留下的经典是什么？泛滥于网络的“段子文学”吗？

  首发于个人微信公号“小白楼来信”（tjletters）