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This journal talks about the time to reflect, space to dream, and the place to find inspiration. In our hectic lives, these are often skipped, bumped by the next deadline or our out-of-control to-do list. Reminding us of the importance of personal introspection to leadership development, Jim Kouzes and Barry Posner have created a journal for contemplation a visible reminder of the need for time, space, and place along your leadership adventures. The authors engage you in an internal dialogue guided by their Five Practices of Exemplary Leadership model (Model the Way, Inspire a Shared Vision, Challenge the Process, Enable Others to Act, Encourage the Heart). They urge you to take notes, make comments, draw pictures, ask questions, contemplate answers, or just mediate.

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书籍介绍

This journal talks about the time to reflect, space to dream, and the place to find inspiration. In our hectic lives, these are often skipped, bumped by the next deadline or our out-of-control to-do list. Reminding us of the importance of personal introspection to leadership development, Jim Kouzes and Barry Posner have created a journal for contemplation a visible reminder of the need for time, space, and place along your leadership adventures. The authors engage you in an internal dialogue guided by their Five Practices of Exemplary Leadership model (Model the Way, Inspire a Shared Vision, Challenge the Process, Enable Others to Act, Encourage the Heart). They urge you to take notes, make comments, draw pictures, ask questions, contemplate answers, or just mediate.

• 作者：wsm我是猫 发布时间：2024-02-03 13:03:19

  唯美食不可辜负

• 作者：ARiKA 发布时间：2010-03-02 09:30:36

  系鞋带 走路

• 作者：丁丁虫 发布时间：2012-05-06 18:25:12

  超级有趣~

• 作者：Shakebear 发布时间：2022-11-15 16:51:06

  生命如此荒诞，荒诞到它从降临的那一刻起，就必须被接受和尊崇。

• 作者：JrKgRn 发布时间：2022-11-28 20:42:16

  在校图书馆很偶然的一次邂逅，写得非常通俗易懂，尤其对于非心理学专业的读者来说，是一本短小精悍、非常合适的入门书籍。始于催眠，终于精神分析，变态心理学对人类心灵的摸索由异端延伸到主流，由关注客观因果走向关注主观目的，承载于师生的性欲说向集体隐意识以及在上意志逐渐更新，这种认识的更新既体现时代的局限性又能凸显出人类文明的延续性，精彩纷呈。

• 作者：门对千棵竹 发布时间：2014-05-30 09:44:33

  书名应该改做小清新读西方法律格言。

• *意向性*

  作者：皓忑 发布时间：2013-07-15 16:09:22

  宗教仪式促进内啡肽的分泌，内源性满足感增强人的抵抗力从而增强适宜性。中国人不信宗教也繁衍有中医支持。

  五级意向性是普遍人类思维的上限，也就是说六级以上的意向性适宜性不如五级，何解？

  过于发达的大脑，或曰高智商使人有能力跳出社会契约，钻空子为己谋私利。所以在五级意向性足够处理日常生活事件的情况下，六级以上的意向性不利于社会契约、人类合作的继续。这是高智商基因无法普遍的一个合理解释。

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  摘抄

  共享注意的能力应该是人类最与众不同的特征。

  尽管有证据表明，黑猩猩（或者其他大猿）几乎可以完成与心理理论有关的任务，它们的表现与那些正在掌握心理理论 的儿童差不多但不会更好，并且它们的能力远不及那些心理理论能力已经发展完全的6岁人类儿童。据我们所知，大猿是唯一能够和人类媲美的动物。猴子和其他物种的动物仅仅能够拥有初级意向性。借用RObert Seyfarth和Dorothy Cheney的一段话：猴子是优秀的习性学家（它们知道如何理解和处理其他个体的行为），但它们不是很好的心理学家（不能理解行为的想法）。人类的能力并没有被限制于次级意向性，正常成人最高能够解决五级意向性的问题，还有一些特别的人可以达到更高的层级。

  语言是一个*社会*交流的形式，聆听者和说话者一样重要。聆听者必须使用丰富的读心能力来理解说话者正试图（*企图*）表达的内容。聆听者至少需要使用到次级意向性——“我*推测*你正*打算*做……”如果对话是关于其他人的，那么就需要第三级的意向性——“我*推测*你*认为*詹姆斯*打算*……”

  在莎士比亚的剧本里，群体大小贺社会关系被控制在非常接近现实生活的范围之中，群体大小一般限定在15人左右（这与情感支持小组的人数相等）。举例来说，当历史剧的情节里需要比15人还要多的角色是，莎士比亚就会创造剧中剧，以此来减少读者的认知负荷。同样地，在一个场景中，有台词的角色数量也非常接近于现实生活中实际测量到谈话群体的大小。莎士比亚比较成功的戏剧……《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）、《奥赛罗》（Othello）——和观众反映比较难懂的戏剧……《泰特斯·安德罗尼克斯）《Titus Andronicus）——之间的区别，似乎正好就在于角色数量能否很好地贴近日常的经验、而评判的标准则是以人类的认知结构为依据的。

  一个人为了获得更大的长远利益而放弃当前即使利益，这种行为不是那么容易做的，是需要较高的认知水平才能实现的，这个特质需要相当长的时间才可以进化出来，因此或许这只是人类独有的特质。对黑猩猩的（同时也对幼童进行）实验很好地证明了这一点，要它们不拿眼前的食物是非常困难的，即使实验者在之后会给它们更多的食物。

  在研究中，实验者在黑猩猩面签摆放两个盘子供其选择，一个盘子上放有3块水果，另一个盘子上放有7块水果。黑猩猩必须对盘子做出选择，但它选择的那个盘子会被交给实验者，而它没有选择的盘子才是它自己能得到的。黑猩猩根本不能够掌握这个任务，它们总是选择装有更多水果的盘子，即使在多次的尝试错误之后，它们还是无法成功掌握。黑猩猩不能将自己与眼前的世界分离，也不能让自己远离那些能够满足当前欲望的、让人无法抵抗的诱惑。

  为了感受到莎士比亚经典剧目《奥赛罗》中的情感悲痛，观众必须*认识到*（1）埃古*想要让*（2）奥赛罗*相信*（3）狄斯梦娜*打算*（4）爱上别人。在一点都不有趣的故事里，观众必须要跟得上四级的意向性（三个主角的心理状态，再加自己的）。而为了将故事拼凑起来，莎士比亚必须在此之上还要再加一级：他必须*让*观众*意识到*……换句话说，作者必须能够将观众对故事的认知及其做出的推测联系起来，对于各个角色的处理也是如此。这种负荷因此会非常高，如我们之前所提到的，在莎士比亚的戏剧中，舞台上的角色数量模拟了现实生活中互相交往的群体数量。如同平时的交谈一样，舞台上通常也有四个角色在一起交流的场景。观众如果要理解这些内容，就需要应付五级的意向性（四个角色加上自己的）；而莎士比亚则需要处理六级的意向性，才能将这个场景组合起来。由于对五级意向性的掌握已经是正常人认知能力的上限，这就很好地解释了为什么大多数人能懂得欣赏一部优秀的作品，但却没有办法进行创作，有这种绝佳创作能力的人是非常罕见的。

  我们可以用类似的分析来探讨宗教的认知需求。虽然在前文讲过，宗教通过与内啡肽有关的心理药理学过程，发挥着一定的社会影响力，但是宗教同样也有其清晰的认知基础。所有的宗教意识都存在一个需要解决的问题：尽管在参与宗教仪式时获得的内啡肽能给人们提供即时的奖励，但要劝说人们初次尝试这个仪式，通常需要一些充满智慧的理由。这些理由是建立在我们日常生活中所接触的一些与超自然世界有关的事件之上的。

  在前面的小节里，我们指出了宗教的一个重要功能，它能对公共意识施加压力。意识到这句话的*公共*范畴是非常重要的。简单来说，我具备了一些有关于超自然世界的个人信仰，这要求我至少能够处理三级的意向性：我*相信*（1）这里有一个超自然的生命，它*想要*（2）我*怀着正义感行事*（3）。在要求人类需要比其他动物拥有更加复杂、更加精细的认知能力（或许大猿可以达到次级意向性，但没有证据表明其他动物可以通过初级意向性）的同时，这也是一个非常私人的世界。没有理由可以解释为何世界上其他事情能共享我的重要发现，除非你（观众）至少拥有四级的意向性：我*想让*（1）你*相信*（2）这里有一个超自然的生命，它*想要*（3）我们*怀着正义感行事*（4）。

  到目前为止一切都看似完美，除了探究宗教的过程如何胁迫你去遵从它，这是一件比较困难的事情。在这个方面，我们共享着知识，但这种知识只是简单的描述而已，可是宗教所需的并不是这种描述性的内容。当我试图说服你接受我的理念是正确的时，你的确能明白我说话的内容，但你为何会认为有必要同意我的理念，更别谈让你照我说的去做？若要回答这个问题，我们需要具备更高级的意向性，我们需要从纯粹的宗教*社会*形式转移到*公共*形式。我必须要能够处理五级的意向性：我*想让*（1）你*相信*（2）这里有一个超自然的生命，他*明白*（3）我*希望*（4）他*愿意*（5）干涉（当你拒绝遵从时）。地狱之火和入地狱的诅咒，再加上内啡肽的作用，就是威逼利诱、软硬兼施让你遵从宗教的有效手段。

  不论是说故事，还是让人信仰宗教，都需要进行如此复杂的分析，因此那些创造这种精神世界的人至少需要五级的意向性。故事和宗教里的知识结构都有一些共同之处：设计一个虚构的、与现实不同的世界，这个世界的存在需要大家的共识，也就是制度事实。将一个虚拟的精神世界与现实世界联系起来需要耗费非常繁重的认知能力，这就解释了一些从进化的角度看起来很奇特的地方——人类为什么要耗费如此大的认知能力和精力来处理五级的意向性。这令人困惑的地方在于，日常的经验表明，我们在社交生活中很少会使用到三级以上的意向性。

  一个物种的适宜性如果很大程度上取决于社会群体的有效运行，那么这会是一个极其严重的问题。所以不必惊讶于我们发展出如此丰富的各种机制，以此来确认和控制那些搭便车的人。在这些认知的敏感力之中（如对社会性欺骗的感觉），还会使用名誉机制来识别出搭便车的人（流言蜚语）。

  亲社会性（做出慷慨、利他和包容的行为有益于群体及其社会凝聚力）似乎是人类独有的特点，而且因为它不符合达尔文进化论所预期的“狗咬狗”世界，所以需要对它多做一些解释。

• 达尔文的遗产

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-06-12 17:30:30

  达尔文的遗产——评《达尔文回忆录》

  【读品】

  http://www.douban.com/group/dp/

  李华芳

  达尔文的回忆录开头第一段写道：我尝试用下述方式来写这篇自传，就好像自身处于另一个世界，却回首把自己当作是一个亡故的人来写一生的传记。

  小时候的顽劣难阻达尔文对自然的好奇心，他收集各种杂物并将之归类，试图成为一个研究分类的自然学家。据达尔文自己的说法，这种欲望十分强烈而且确实是天生的。而达尔文的父亲对人性的惊人判断能力，似乎也促成了少年达尔文对人性的好奇心。例如有一次，达尔文的父亲借给一个素不相识的爱尔兰人20英镑，相信那个爱尔兰人一定会归还，果不其然，他的判断最后应验了，爱尔兰人如期归还了钱。达尔文有众多兄弟姐妹，他根据自身经验认为表兄弟弗兰西斯.高尔顿的看法确凿无误：教育和周围的环境，对一个人的性格所起的影响不大；我们自身的性格，大都是天生就有的。

  由于成绩不佳，达尔文从中学退学，然后被父亲送入爱丁堡大学学医。在爱丁堡，达尔文遇见了格兰特医生，这是一名外冷内热的人，对拉马克及其进化思想非常推崇。但达尔文认为格兰特对拉马克的赞扬并没有使他对拉马克立即产生兴趣。因为达尔文的祖父伊拉斯莫已写过一本《生物规律学》，其中观点与拉马克差不多，但对达尔文也没有产生触动。当然，有可能这些关于进化的思想潜移默化影响着达尔文，最后导致他以另一种不同的方式提出了进化的观点。

  在爱丁堡度过了两学年休闲时光，达尔文的父亲觉得不能让达尔文游手好闲下去，让他转而去剑桥学习当一名牧师。达尔文谨遵父命开始阅读《皮尔逊论教义》等神学典籍，却发现要把自己无法了解也难以理解的东西，说成是自己相信的东西，非常不合逻辑。就这样，本着“爱父但更爱真理”的态度，达尔文最终没有信奉上帝。

  在剑桥达尔文热衷于收集甲虫，有些稀有的甲虫被收入到斯蒂芬斯的《不列颠昆虫图集》，并注有“达尔文先生采集”字样。达尔文觉得看到这几个富有魅力的字句，不亚于诗人发表自己的处女作。达尔文一生中最重要的际遇就在剑桥大学，这多少说明一所综合性大学在启人心智方面，确有不少独到之处。达尔文在剑桥大学认识了亨斯洛教授，并与之结交。亨斯洛亦循循善诱，使达尔文在科学研究上的信念逐渐确立。尽管亨斯洛本人是一个虔诚的教徒，但这对达尔文并无影响。

  剑桥毕业后，达尔文自费登上了贝格尔舰做自然学家。如达尔文所说“贝尔格舰的航行，是我一生中最重大的事件；它决定了我此后全部事业的道路”。达尔文在后来的《旅行笔记》中记录了他所到各地的地质考察，以及采集动物标本的事情，所以在《回忆录》中就一笔带过。但通观达尔文的经历，不难发现一个科学家是如何成长的。达尔文回忆自己从这次航行中获得的经验：勤奋和对自己所研究的任何事物的专心致志，这一习惯使他在科学研究方面能做出一点成绩来。另外一个重要的经验是，把自己思考过或读到过的一切与自己看到的事物联系起来，运用思考，这种联系思考的经验贯穿了达尔文五年的航行经历，成了非常宝贵的习惯。

  航行结束后，达尔文内心有许多想法涌现，加上没有结婚，单身汉的活力促成了大量研究成果发表，1837年7月达尔文开始写作《第一本笔记》，其内容就是后来《物种起源》一书的原始事实材料。在边做研究的同时，达尔文开始涉猎其他领域的作品，包括弥尔顿的《失乐园》等，其间达尔文重新思考了宗教的问题，并得出结论，我们越是对自然界固有法则知道得更深刻，奇迹就越变得不可信赖。他不禁写道：这（基督教）真是一种该死的教义！

  定居达温宅之前的三年多时间里，达尔文与诸多名人交往，既是生活中的交往也是学术上的交流，这串名单至少有地质学家赖尔、植物学家布朗、胡克以及赫胥黎等人。在最后定居达温宅的回忆录中，达尔文只用了两页不到就叙述完毕。不过在1881年5月1日，又补写了《我的几本出版著作》一章。《达尔文回忆录》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想与性格发展回忆录》。达尔文记录了其思想发展的过程，所以在《回忆录》最后达尔文还写了一章“对我的智力的评估”，回顾了自己一生的工作。

  上海远东出版社最近重版了周邦立之子周国信修订的《达尔文回忆录》这本书是周国信之父周邦立所译，周邦立当时为中国共产党工作，在地下党时的名字叫毕黎，1981年译就此书。当时对达尔文进化论的翻译，南有周邦立，北有叶笃庄，称“南周北叶”。周邦立后来英年早逝，由叶笃庄编译成《达尔文进化论全集》13卷，成为国内研究达尔文思想的重要作品。达尔文的语言非常朴实，的确也如他在回忆录开头所说，好像是看一个已经死了的人的故事，娓娓道来，竟也稀松平常一样。这多少和他的自谦是难以分离的。值得一提的是本书译者毕黎（周邦立）的译笔忠实于达尔文的笔调，143个脚注和长达123页的7个附录，也说明了译者所下的功夫，无愧于“南周北叶”之称号。

  关于这个版本的《达尔文回忆录》值得多说几句。周之所译中文版《达尔文回忆录》是目前最全的版本，周考证此《回忆录》最初是由达尔文的儿子删改后改名《自传》，编入《达尔文生平及其书信集》第二章。出版前，又经过埃玛删改，埃玛反对把其中诸多关于亲友的姓名、评论、家庭情况和宗教问题公诸于众。所以一开始发表的《自传》被删除了约四分之一篇幅。一直到1957年《回忆录》手稿全文单行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻译，苏联科学院出版社出版。1958年，达尔文的孙女诺拉根据手稿编辑出版了英文版《达尔文自传，1809-1882，原稿未删本》，由伦敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根据诺拉版增订了俄文版，把《回忆录》收入《达尔文全集》第九卷，仍旧由苏联科学院出版社出版。

  此后到1974年，英国动物学家加文.德比尔根据诺拉版以及詹姆斯.金斯利重读《回忆录》手稿本的意见，作了修正。而周邦立的这个中译本是以诺拉版，索波里版和德比尔版为依据。在周译本之前，尚有几种达尔文儿子弗朗西斯版的《达尔文自传》中译本。周考证如下：（1）1917年，周太玄译，《学生杂志》第四卷第1-3-7期连载；（2）1935年，张孟闻译，北平中山书局版；（3）1935年，周韵铎译，上海世界书局出版；（4）1939年，全巨荪译，上海商务印书馆，除《自传删改本》外，还有弗朗西斯附录两篇；（5）1957年，苏桥译，上海生活书店。有再版；（6）1957年，叶笃庄和孟光裕合译《达尔文生平及其书信集》第一卷第二章《自传》，北京三联书店。后又在商务印书馆再版。直到1982年毕黎版修正了上述疏漏，并在俄英译本的基础上推出了中译本。如此认真对待翻译的译者，实在难能可贵。

  [英]达尔文著：《达尔文回忆录》，毕黎译注，上海远东出版社，2007年4月，25元。