正版图书 言语行为：语言哲学论 语言学及应用语言学名著译丛 [美]约翰·R.塞尔 著 姜望琪 译 商务印书馆 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书分为理论和应用两大部分。理论部分包括五章。第一章说明“语言学哲学”是其方法，“语言哲学”是其研究学科。第二章界定了“表达式、意义、言语行为”这三个基本概念。第三章以“允诺”为例具体说明了行事行为的结构，并把这种分析扩展到了其他言语行为。第四、第五章分别讨论了作为言语行为的指称和述谓。第二部分的三章批驳了当代哲学的三个谬误，论证了指称理论的问题以及如何从事实衍生价值的问题。

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约翰•R.塞尔（1932— ），美国加州大学伯克利分校哲学教授，当今世界著名、有影响力的哲学家之一，在语言哲学、心灵哲学和社会哲学领域卓有建树。1955年在威斯康星大学取得硕士学位后前往牛津大学深造，受到奥斯汀、斯特劳森等人指导。1959年于牛津大学获哲学博士学位，然后到美国加州大学伯克利分校任哲学教授。著述颇丰，是奥斯汀之后言语行为理论的主要整理者和倡导者，为该理论的进一步发展做出了不可磨灭的贡献。

姜望琪，北京大学外国语学院退休教授、博导，1971年至1974年在北京大学西语系英语专业学习，毕业后，在西语系联合国资料组从事翻译工作近三年，1977年到英国留学，1980年获利兹大学语言学硕士。此后，除了1989、1991年两度赴联合国教科文组织任笔译，一直在北京大学西语系（后改英语系、外国语学院语言所）任教。

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书籍介绍

本书分为理论和应用两大部分。理论部分包括五章。第一章说明“语言学哲学”是其方法，“语言哲学”是其研究学科。第二章界定了“表达式、意义、言语行为”这三个基本概念。第三章以“允诺”为例具体说明了行事行为的结构，并把这种分析扩展到了其他言语行为。第四、第五章分别讨论了作为言语行为的指称和述谓。第二部分的三章批驳了当代哲学的三个谬误，论证了指称理论的问题以及如何从事实衍生价值的问题。

• 作者：不知春去 发布时间：2023-10-31 12:59:13

  抛开对塞尔的核心假设等具体论述的疑问，这里想要记录的是一个旁逸斜出的感想：“我们对世界的构成及相应的关于这个世界的知识的构成，又某种图景。这个图景容易辨认，却很难描写。”——这是最近读过的最遥远深沉的语句。

• 作者：G.W.F.Hegel 发布时间：2023-12-08 19:46:24

  趁著本學期剛剛學完緊鑼密鼓的語言學課程的余溫，外加之，現西哲要牽涉分析哲學，還是硬著頭皮看完了

  ——還是可以看的

• 作者：张楚 发布时间：2018-09-22 11:04:58

  毛遂自荐。这三四年写的小说，还是很用心的。10月份大概能出来。

  包括《中年妇女恋爱史》、《金风玉露》、《人人都应该有一口漂亮的牙齿》、

  《盛夏夜或盛夏夜忆旧》《水仙》《听他说》《直到宇宙尽头》等篇目。

• 作者：新 * Sun 发布时间：2007-11-27 09:31:34

  一本看了又看..最后放弃的书..

• 作者：叁石川 发布时间：2023-10-03 20:51:32

  通过这本书，迫使我狠狠补了罗素的摹状词理论、奎因的本体论承诺和斯特劳斯的项理论。

• 作者：盖 发布时间：2020-06-06 12:15:33

  读罢全书，不禁感慨这么好的题材，应有更专业更用心的史家来写才是。

  作者试从以明14朝的锦衣卫发展来串联整个明代历史，这个想法和提纲都做的很好。不好的地方就是，感觉这是一篇命题作文下的方块文字，互相之间关联的不顺畅，东拉西扯却行文滞涩。

  不大气又不细致，总有把明史中关于厂卫的历史摘抄出来的读书笔记之感。

  后浪的编辑在出版记里说这是私家历史，我更觉得像一篇长随笔，长笔记，流于网络文学。

  希望有大家来就这个题材著书立说。

• 【一切语言都是精神经济学现象】——切记！

  作者：甜鬼❤ 发布时间：2024-04-18 11:29:47

  我们这个时代出现了种种非常磨人，种种非常容易把人的思维套住的词语——比如说“双标”，“偷换概念 ” ，“圈地自萌”等等。学术界及各文化、生态与权力领域也都把术语作为维护权威的手段。在这样的现实面前我认为

  应该说出一个高度形而上而又高度实际的事实——一切语言（包括

  词语、句式、字符、话术、语言风格、语言道德倾向等

  ）都是精神经济学学现象，一切语言都是精神经济学手段。有必要引入这样一个视角，像是这些词语，我们这个时代出现的种种语言现象与乱象，都有必要放在这样一种框架下重新梳理，以及审思。

  一切语言（包括词语、字符、句式、话术、语言风格、语言道德倾向、语言场域等）都是精神经济学现象。这也就是说，一切语言，一切语言现象，它都是一个个体或者是一个群体在某种境遇进行的利益取舍或者说利益趋向性选择，进行精神利益维护的手段（一句话，语言是某个个体或某个群体的精神利益线条的延伸、阐释、展现与图解）。并且与之相对，一种语言与一种语言现象（词语、句式、字符、话术等）也可能是一个个体或群体到不到某种精神利益，被其他个体/群体榨取精神财富，被他人取代了精神利益以及得不到精神财富的一种无奈之境，一种痛苦的不自由的或者是昏迷麻木的精神表现。我们常说的“词不达意”，翻译中的“某种精神体验在某种民族语言内找不到合适的词语，但又无词可选”，“以及一千种现象/一千种体验被迫以同一个词语与句式表达”就是这种沉痛之境的无奈表现——一种精神经济学上的被压迫、被剥//削体现。

• 审视自己

  作者：喵小呜 发布时间：2012-03-26 12:43:03

  “现代人并不处心积虑地要去知道模仿基督的方法，而是知道怎么去过他自己的生活，不管其生活多么地枯燥无味。那是因为，对他来说，各种模仿都是缺乏生气的行为，因而他要向可能把他限制在他人所走过之路上的传统力量挑战。

  他认为，所有这样的道路都可能误入歧途。他也许不知道这一点，但是他的一言一行看起来都令人觉得，他的个人生活好像是经由上帝之意旨而不惜牺牲一切代价也要实现的任务。这便是其自我中心观，也就是其心理症状态中最具体的罪恶之一的

  来源。不过凡是告诉他，说他太自我中心的人，他自己的自信心亦不免马上丧失，这亦无可奈何，因为告诉他的那个人会使他更陷入心里症的深渊。

  倘若要我来治疗病人，我将不得不承认，他们的自我中心观亦有其内在的含义。事实上，如果不把它当做是上帝的真正意旨的话，我等于就是最盲目无知了。我甚至必须协助他去助长他的自我中心观的发展，他若是成功了，他会渐渐和群众疏远。他把他们遣开，使他们觉醒——这是很自然的，因为他们总是在剥开他的“神圣”之自我中心观外衣。其实，我们该随它去，因为那便是他的最强大的，最健全力量的部分；正如我所说的，那是上帝真正的旨意，由于他可能陷入完全的孤立。不论他的情况多么悲惨，对他来讲，那还是他最佳的处境，因为唯有如此，他才能衡量自己，并且晓得，爱护他的同胞是多么重要。此外，也唯有在放逐中与孤独是，我们才能经验到，我们自己本性中的潜在能力何在。

  一旦一个人一再亲眼目睹此一发展的始末，他一定不会再坚决否认，过去的恶可能变善，及善可能培养出恶势力的真理。自我中心观的魔王引导者我们沿着高贵的道路走向宗教经验所将带来的丰硕成果。于此，我们所观察到的人生基本法则——enantiodromia——物极必反；唯有靠此，互相冲突的人格的另一半才会团圆，内战才会结束。”

  看到时该有怎样的感动足以形容，一个一直不断对自己灵魂拷问的人，一个不断追求自我认知和赎罪的人，方能写出这样的文字吧。