毛泽东与红军的创建发展 罗平汉著 人民出版社旗舰店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

毛泽东是中国工农红军暨人民军队的主要缔造者。本书依据翔实的历史资料，对以毛泽东为代表的中国共产党人创建中国工农红军的历史过程做了全景式的描述，披露了大量鲜为人知的历史细节，再现了一个鲜活、真实的毛泽东，对于广大读者了解毛泽东在红军创建发展过程的作用，具有重要的指导意义。

谨以此书纪念毛泽东诞辰130周年！

出版说明

一、从一介书生到工农革命军统帅

（一）枪杆子里面出政权

党对武装斗争的最初认识

“拿起枪杆子进行斗争”

前敌委员会书记

（二）秋收起义与文家市转兵

“霹雳一声暴动”

“农民并未起来”

“改道退萍乡再说”

（三）开辟中国革命新道路

“江西的敌人要脆弱些”

“上了井冈山”

历史的必然与偶然

二、探索思想建党、政治建军

（一）井冈山会师与成立红四军军委

会师前朱、毛的联系

“朱毛两部合编为第四军”

“特委及军委统辖于前委”

（二）围绕临时军委引发的争论

“军委暂时停止办公”

红四军重设军委

下级限制上级权力

（三）临时军委取消与中共红四军七大

“一支枪也要问过党吗？”

“你的信给我很大的感动”

“很多人不投毛泽东的票”

（四）“九月来信”与古田会议的召开

“恢复朱毛两同志在群众中的信仰”

“中央的意思已完全达到”

“都是站在党的立场上”

二、反对本本主义与打破三次“围剿”

（一）抓住一切机会开展调查研究

“弄清了富农与地主的问题”

“没有调查，没有发言权”

“调查工作应切实去做”

（二）对“左”倾错误的灵活抵制

“因为你们处境太偏僻了”

“很难占领中心城市”

不打南昌打吉安

（三）诱敌深入指挥反“围剿”战争

    “诱敌深入赤色区域”

“痛快淋漓地打破‘围剿’”

“指挥作战更加得心应手”

三、宁都会议前后与临时中央的关系

（一）打不打中心城市之争

“狭隘经验论”

“典型的右倾机会主义”

“同毛泽东的错误进行斗争”

（二）宁都会议失去对红军指挥权

前后方关于军事行动的分歧

“批准毛泽东同志暂时请病假”

“带着很大的盲目性”

（三）“我的任务是吃饭、睡觉和拉屎”

    “毛泽东有什么可看的”

“实际上是指鸡骂狗”

“硬是读了两年书”

四、领导地位的确立与长征胜利

（一）通道会议：复出的重要起点

随队参加战略转移

提出讨论军事失败问题

结束“靠边站”状态

由战术转兵到战略转兵

（二）遵义会议：领导地位的确立

“一致拥护毛主席”

“遵义会议是一个关键”

“把问题处理得非常得体”

（三）会理会议：领导地位的巩固

“不干就不干”

“三人小组指挥作战”

“这确是相当严重的事情”

（五）维护党和红军团结的努力

两军会师后张国焘的企图

“目前开展斗争是不适宜的”

“实际上是在党内搞统一战线”

结束语

罗平汉，男，1963年生，湖南安化县人，教授，博士生导师。曾入选新世纪百千万人才工程国家级人选、全国宣传文化系统“四个一批”人才、哲学社会科学领军人才，享受政府特殊津贴，长期从事中共党史的教学与研究，著有《决胜——解放战争何以胜利》《农村人民公社史》《土地改革运动史（1946—1948）等》。

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书籍介绍

毛泽东是中国工农红军暨人民军队的主要缔造者。本书依据翔实的历史资料，对以毛泽东为代表的中国共产党人创建中国工农红军的历史过程做了全景式的描述，披露了大量鲜为人知的历史细节，再现了一个鲜活、真实的毛泽东，对于广大读者了解毛泽东在红军创建发展过程的作用，具有重要的指导意义。

谨以此书纪念毛泽东诞辰130周年！

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• 作者：衠止 发布时间：2020-12-18 17:47:17

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• 作者：吃饱饭饭好睡觉 发布时间：2023-07-23 16:11:11

  这一个比一个美，谁看了不迷糊～

• 作者：迷失在台北街头 发布时间：2017-03-13 10:38:37

  在图书馆翻阅。

• 作者：索隆的第四刀 发布时间：2018-06-29 20:40:56

  首先觉得作者有主观宣传外汇交易正面的倾向，另外觉得里面消息面描述全面而不够细致。

• 相对论的大致基本内容

  作者：白起 发布时间：2010-07-12 00:48:52

  在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：

  http://read.douban.com/column/93927/

  很长时间内人们都认为空间与时间是绝对存在的，是共享的，也就是两人所处的空间是一致的，时间的流逝也是一致的。爱因斯坦的相对论颠覆了人类的认识，按照他的观点，每个人的速度不同，他所处的空间与时间的流逝就是不同的,时间与空间颇有点私人的意思。

  　　狭义相对论的内容为：对于同一个光束，人们发现在任意两个惯性系（匀速直线无转动系统）测得的光速都一致，如果空间与时间绝对，且两个惯性系的相对速度不为零，光速一致是绝对不可能的， 要么放弃光速一致的结论，要么放弃绝对时空观，爱因斯担选择放弃绝对时空观，得出结论，即在任意两个惯性系，光速一致（指惯性系中的人测试得到的数据）， 但惯性系本身的时空发生了变化，时空发生变化的含义就是A中过了1秒，B中可能过了100秒，A中某物体移动S距离，在B中看来可能 移动了s'距离，两个惯性系以相对速度有个切确的时空转换公式。A,B各有一套完整的时空，在惯性系A满足的定律，同时也在B中也满足.

  　　

  　　广义相对论的内容为：显然要发展到两个任意非惯性系，在非惯性系A满足的定律也在非惯性系B也满足，这样物理学以前所得的结论才不会全都无用。设A为惯性系，如果B是非惯性系，那么B的扭曲更为严重。这个世界上有惯性系吗？爱因斯坦说没有，我们人类所处的这个宇宙，是非惯性系。有质量的物体都会扭曲其 周围的空间。就好像在做加速运动的车上，在这个非惯性系中，车顶悬挂的球都会像后飘起来，以车上的人来看，无疑是车上的空间姓了变化，车顶的球竖直地悬挂 在车内的空间，虽然在车外的人看来，球不是竖直的（考察这一例的时候，可以将地球上的空间近似地看作是惯性系统）。一束光线在惯性系是匀速直线的，但是在 宇宙中传播的时候，人类检测到并非是匀速直线，例如在经过太阳这样的质量巨大的恒星时，会发生弯曲，其实，就是因为太阳周围的空间发生了扭曲的缘故。

  　　

  　　最后经过严密的数学论证，在非惯性系A满足的定律也在非惯性系B中也满足，这一条结论，使得广义相对论真正有了很大的实际用处。

  再讲讲关于空间的扭曲：

  1.相对时间

  如果有两列火车，他们的相对速度不为零，那么A列火车的钟与B列火车的钟指示点不同，这世界上，有大量地相对速度不为零的小空间，每个空间都有自己的钟表，那么我们怎么知道哪个小空间的钟表才是代表绝对的时间的，答案是没有，就好像没有绝对的速度一样，也没有绝对的时间，时间也要有参考物，一般说来，把当事人所在的空间当作参考，那么其他地方的时间就是相对时间，我这里钟表滑过一小时，可能在其他空间滑过了不等于1小时的各个小时。

  那么，假设一个人从一个时间系统跳到另一个时间系统，他的主观感知会不会有不同呢，会不会觉得时间更快，还是时间更慢呢？答案是，还不知道，人的主观感受很复杂。我估计不会，我估计在时间过得很快的系统中过了24小时，与过得很慢的系统中过了24小时，人的主观感受是一样的。就好像中国神话的”天上一天，地下一年“，这说明天上的时间比较慢，地下的时间比较快，但神仙在天上过了一天，与在地下过了一天，主观感受是一样的。

  2.相对空间

  同样，两列中的火车，上面放了同一个长方形，然后以不同的速度开起来。那么会发觉，光速从底边发射到达顶边的时间不一样，人们会觉得时间越长，长方形的长也越长，于是两列的火车，其内部空间是不一样的。既然不一样，就只能有相对的空间的概念，以自己的列车为参照物，对自己的空间为标准空间，其余的空间各有不同。(但很特别的一点是，当一个物体在你的空间中用尺子量是一米，把物体与尺子都放到另一个空间，仍然是一米，这是因为尺子也是一种物体，同等地拉伸了）。正因为在任何空间，光速都一致，所以都用光来作为横量尺寸的工具。事实上，光也是衡量时间的工具。

  3.引力是怎么来的：

  空间的扭曲就是靠各个物体的相对速度。由于整个宇宙在高速膨胀，而一个有质量物体首先属于宇宙的一部分也在膨胀，不过质量越大，膨胀速度越慢，比如地球其膨胀的几乎是没有膨胀的（以这个物体空间为参考系），那么作为整个宇宙相对于这个物体就在极速的扭曲，扭曲的结果就使得这个物体周边的空间发生扭曲（以这个物体所在空间为参考系），所以质量是空间扭曲的来源。物体质量，则其膨胀越小，使得其周边区域扭曲越严重。

  扭曲大到一定程度，光就会被弯曲（你在这个扭曲的空间里测光速是直的，所谓的弯曲是指在不在这个扭曲的空间里测）。扭曲达到一定程度，光一直在里面，这就是黑洞。

  爱因斯坦追求的是，在非惯性系A满足的定律也在非惯性系B中也满足，那么这些一般是什么定律呢？比如说动量守恒定律，角动量守恒定律，能量守恒定律等等，这些定律实际上是在说什么：

  1。动量守恒定律：两个物体，在空间的不同位置，不影响这个定律，有个术语，所谓“空间对称”。

  2。能量守恒定律：两个物体，在时间轴的不同位置，其能量是一样的，有个术语，所谓“时间对称”

  3。角动量守恒定律：两个物体，其旋转至8点钟方向，与其旋转至12点方向，角动量是一样的，有个术语，所谓“旋转对称”

  4。还有一种对称，是镜面对称，你在镜这边向右移，镜里面的你也会向右移，但是对于镜里面的人而言，方向是相反的，显然动量、角动量在镜内外是不一样的，于是科学家再发明了一个量——宇称,这个量的某种计算方式使得对于镜内外而言是一样的，对应的术语叫作“镜面对称”。

  有一个科学家证明了，每种能量守恒都对应唯一的对称，很深远的结论。

  爱因斯坦当然认为，对于所有的力，动量、能量、角动量、宇称都是守恒的，这是一个信仰。

  但是杨振宁与李振道证明了

  1。万有引力、电磁力、强力、弱力中，弱力是宇称不守恒的！！

  2。进一步用杨-米尔斯方程统一了电磁力、强力和弱力。

  爱因斯坦终其一生想統一四种力，但没做到，杨李也只是统一了三种力。这说明万有引力是如此的特殊。

  换一种思维方式，质量引起了空间的变化才产生了类似于万有引力才有的作用，也可以说万有引力不存在，不过这样就得解释，量子空间下的空间如何扭曲，才能分析强力弱力电磁力的机制，无疑又十分困难。如今科学家就止步于此。

  （本人数学学院毕业，非物理学院毕业，可能存在着我觉得我懂了，但实际上搞错的情况）

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• 【书评】阴摩罗鬼之瑕——深切的恐惧与悲伤

  作者：魔君小黑 发布时间：2013-09-05 20:26:55

  本文深度剧透，没看过书的各位慎入哦~

  《阴摩罗鬼之瑕》在我个人看来是京极小说中最好懂的一部了，上部还没看完就猜到了结局，下部解决篇开始之前，连大部分细节的构成都明了了。但是，这部小说也是让我读完后情绪最低落的京极系列小说，被无法摆脱的情绪裹挟，所以只好写文发泄。

  上部我是在午夜读完的，当时放下书，终于得以离开书中构造的世界，喘一口气思考“死”与“不存在”之间晦暗的联系。然后突然就非常地恐惧。就像是书中所述，很多时候人对于“死”是没有什么真实感的，然而，代表“死”的具像物——尸体，却可以引起强烈的不适感。人类有一种“恐怖谷”现象，也就是对越是接近人类的非人物体，越是感觉恐惧，这也是为什么恐怖电影和科幻恐怖小说喜欢选择“人偶”和“仿真机器人”作为主角。这种“恐怖谷”既是有一定遗传因素造就，也是由于在社会中习得产生。这种恐惧产生的原因，完全是我个人的观点，说的形而下一些，是因为死亡引起的对危险的本能反应；说的形而上一些，是在安稳的日常中突然需要真正意义上面对死亡的深度震撼。尸体等价于死，这基本上已经是每个人的常识了，对于长期浸淫于推理小说的我而言，见多了各种猎奇的死亡现场的描述，基本也没有什么情节是能够动摇我，让我感到恐惧。然而，这一次京极动摇了我，不是在理性上，而是情绪上。不能够正确理解“死亡”的伯爵——或者说，就真理而言，这只是个人理解不同，并不是可以冠之“正确与否”——因为混淆了生死的界限，而让旁观者的我感到深深的恐惧。

  恐惧——多半是由于认知失调引起的，认知失调，简而言之是态度与行为的不一致导致的情绪不愉快，即应该怎样，却没有那样而引起的不适。小说中的人物情绪的崩坏（中禅寺是一出手必崩坏无疑），作为旁观者的读者情绪的动摇，皆是因为常识性的认识被极大的扭曲，深植内心的信念被动摇，想要接受小说的解答，就必须引起内部的不一致，从而产生不良的情绪体验。具体而言，“尸体就是死了的人”这一常识在小说特殊的环境下被扭曲，读者必须说服自己放弃原有的信念才能跟上小说的逻辑，想象伯爵和尸体躺在一起，想象“活着”的标本母亲，理解把尸体当作家人的行为，为了跟得上小说的节奏，推理出解答，必须忍耐着“尸体是活的”“家人是不动的标本”这样异常的观念导致的认知失调的不适感，然后就产生了恐惧。

  悲伤感是在读《阴摩罗鬼之瑕：下》时产生的。京极的小说因为炫学太多，对理论的思考有时占用了我的其他体验，多数时候我几乎没有产生什么情绪地读完他的小说。对产生犯罪的动机的类型见得太多，渐渐也就麻木了，多是感到可惜、遗憾而已。不论是恶意、善意、妄念、执念、阴差阳错等等，推动犯罪的动机，出发点不论好坏，总而言之都是出于人的私心。事件都是人做的，总要有某种“心念”才能产生事件。然而，发生在“鸟城”——由良邸的事件完全没有任何目的的推动，没有任何“人的私心”，什么都没有。在自己的世界活了近五十年的伯爵，按照这个世界的规则做合理的事情，被突然暴露在规则完全不同的世界，然后被迫面对另一规则下残酷的现实。因为“纯粹”而产生的悲剧，因为“什么都没做”的动机引发的事件，这种强烈的矛盾，扩大了纯粹的悲伤感。在这种“谁都没有错”，甚至连“人为的误会”都没有的情境下，悲伤也没有可以发泄的出路而不断的漫溢。

  作者京极总是这样，以人心为诡计。如果我们的世界是客观的，那么京极的世界就是以人为边界的主观世界，他一遍一遍地借中禅寺向读者强调这样一个理论“真理在每个人的眼中是不一样的”，或者说“我们所见的事实是依附于环境的”。这样的论调都可以划归建构主义，当然京极的书包含的炫学内容太多，我只能看出建构主义这么一个来源。这一基本观点可以说是京极构筑“人诡计”的基石。从写作方法上看，所有的场景都是以某个人为主体构造的，包含大量的心理描写以及这个人所见的场景的主观描述，从来没有任何上帝视角的场景描写。作者只能借助关口的眼去看，或木场的眼去看，或伯爵的眼去看，或伊庭老刑警的眼去看。这样的写作方法，就包含了一个前提——读者看到的都不一定是真相，所以才产生了《姑获鸟》里的诡计。激进的建构主义不承认“真理”，因为不存在主体之外的知识（真理可以看作知识的一种），而存在主体之内的是个人经验，所以不存在“真理”。也就是说，没有普适的确定性真理，一种说法被人接受之后，其本意已经改变。举例而言，“家人”这个概念在伯爵的经验里是“不能动的生物”，在一些人的概念里是“麻烦的存在”，在另一些人概念里是“值得珍惜的人”，细究起来，对“家人”这个概念的认识，每个人都有微妙的不同，所以不存在独立于个人之外的关于“家人”的真理性认识。

  而京极更多的诡计是建立在社会建构论的理论基石上，也就是更加注重构造“环境”。社会建构论认为在共同环境（共同文化、历史、风俗习惯背景）下的人，其认识的世界是在部分程度上共通的，也就是说“环境”极大影响了所处其中人的认识。京极最善于构造的就是各种独立的小环境，如供奉石长毗买的织作家，北宗禅信仰，如果不理解这些小环境的文化和心理背景，就无法解决事件。

  京极从来就不是一个“为了诡计而写一本书”的推理小说作者，毋宁说他是为了表达自己的观点，而借用了推理小说的形式，并且尝试从根本构造上去创新推理小说（络新妇之理感觉就有创新的尝试）。虽然书写的很啰嗦，但是真心很耐看~