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• 作者：阿冉Evelyn 发布时间：2024-03-11 11:38:44

  整体读下来感觉有些地方还是比较晦涩的，比如《博尔赫斯的永恒美学》里面：“最不相容的希望可以毫无障碍地共处在一起，换句话说，愿望的风格就是永恒”。看了好几遍都没看懂，不懂博尔赫斯逻辑，为什么“愿望的风格就是永恒”。这篇文章大体上是读懂了，博尔赫斯运用象征、神话、巧合、冥冥中注定的生命和身份的循环来进行某种具有巴洛克美学性质的写作，无限分叉的时间，混沌的秩序，展现当下直观感受到的现实，进而颠覆日常生活的经验，表现主体审美的无限可能。但是我确实没捋清楚博尔赫斯具体是怎么颠覆传统对于“永恒”的追求的，现在想来可能是运用“迷宫”隐喻反讽哲学传统中对“永恒”的概念化探索，“人的有限性”这个宿命论决定了人不可能永恒。作者把它结合具体文本来分析，我看得一知半解的原因大概是我没看过博尔赫斯的迷宫叙事。

• 作者：小万工 发布时间：2020-09-26 21:38:30

  又来给自己打五星了哈哈

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2013-12-12 19:49:33

  身世悠悠何足问？冷笑置之而已。三星还行，繁简详略颇为得当，意识形态也不过分，对三本配套教材的取舍也不赖，啼泣腥酸冷鬼死，有模有样。吾才心事，古今常在。这是最后一次中国古代文学史的巩固了，再把张隆溪读完后就把张少康的中国古代文学批评史搞一遍。剩下约十日献给二十世纪外国文学之热点，额，嗯，这是计划来着，道之所存，常无名之，惟变不变耳……诗文以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。古来现终之所以独绝者在此。境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。救世之情竭，而后厌世之念生，静庵为叔本华所搅，惜之惜之。朱光潜则次之，更泥也，谓尼采为消极浪漫主义，无知统摄了大师矣！君不知九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！代有狂言不虚

• 作者：苏苏 发布时间：2022-02-26 20:53:41

  有收获。虽然至少一半看不懂。

• 作者：无声深处 发布时间：2012-12-04 09:33:27

  层次很低，我现在对作者产生了严重的怀疑。。。也许这正印证了他说的，蓝色就是瞧不起红色。

• 作者：2: 45 AM 发布时间：2014-06-30 18:38:24

  还是买了。。。

• 记忆中的凡尔纳

  作者：test 发布时间：2010-03-12 07:07:42

  一直记得小时候家里的那十几册黄色封面32开小书，是我当年翻来覆去都看不厌的，比什么<十万个为什么>都要受欢迎得多。他的故事很简洁，他的人物也不丰满，但他的精神却让那个小小的我深深地沉浸其中，不能自拔。是他让我知道，什么是科学，什么是梦想，什么是冒险。是他告诉我，世界很广阔，未知的世界很神奇。而探索之路虽然艰辛，却是那么地值得和激动人心的。他在19世纪的时候，就成功的预测了如今科技的成果。不是单纯的幻想，而是包含很多细节很详细的描述。我想在这一点上，没有人能超越他。

  附一份wiki上的Index Translationum:

  Most translated according to the Index

  As of November 2009:

  Disney Productions

  Agatha Christie

  Jules Verne

  William Shakespeare

  Enid Blyton

  Vladimir Lenin

  Barbara Cartland

  Danielle Steel

  Hans Christian Andersen

  Stephen King

  当如今的我在科学的圈子外围打了几个转并最终将离它远去的时候，我不是怀念那个单纯的探索的梦想，也不是感叹所谓现实的苍白和无奈，只是想起了那个白胡子老头，和他给我的一切。

  我其实从未改变过。

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。