The Memory Palace of Matteo Ricci 史景迁作品《利玛窦的记忆宫殿》(ISBN=9780140080988) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

Matteo Ricci (1552-1616), an Italian Jesuit, entered China in 1583 to spread Catholicism in the largely Confucian country. In order to make a persuasive argument for the educated Chinese to abandon their traditional faith for the new one he was carrying, Ricci realized that he would have to prove the general superiority of Western culture. He did so by teaching young Confucian scholars tricks to increase their memory skills--an important advantage in a nation with countless laws and rituals that had to be learned by heart. Ricci attracted numerous students with this method; more important, Ricci came to have a sympathetic understanding for China that he communicated to Rome, and thence to the European nations at large. Spence's portrait of Ricci is a gem of historical writing. --Gregory MacNamee

ACKNOWLEDGMENTS

MA'VFEO RICCI:  A CHRONOLOGY

ONE

BUILDING THE PALACE

TWO

THE FIRST IMAGE: THE WARRIORS

THREE

THE FIRST PICTURE: THE APOSTLE IN THE WAVES

……

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这样的事很常见，生活在后世的人们，往往无法了解前时代的伟大事业或行动如何起源。我时常揣思，这是缘于何故，发现只能如此解释：一切事情（包括那些最后取得极大成功的）在肇始之初，是那样微弱渺小，人们自己都无法说服自己，他将来竟能成如此宏大之局面。

尽管我还年轻，我已经有了一些老年人的习性，总是喜欢称颂过去的时光。

But a thorough indoctrination in traditional norms of Confucian doctrine did not disqualify any of these men from understanding Western science: it is worth emphasising that in each of the fields that interested these men the most--chemistry for Qu, cartography for Li, and geometry for Xu--there was a long and sophisticated history of indigenous Chinese experimentation and achievement, even thought the Jesuits rarely mentioned this. What Ricci could offer them was patly new data, of course, but also new perspective in which to judge their existing knowledge, and a sense of purpose that cam from the belief that with his help they were recapturing a lost Chinese part. This feeling was well articulated by Xu Guagnqi in his introduction to the version of Euclid that he wrote down and polished ...

场所主要有三种选择方法。其一，来源于现实；其二，凭想象臆造；其三，一半真实，一半想象。

人们在头脑中臆想这些心理结构的真正目的，无非是要为无数的概念提供存储空间，而这些无数的概念则构成人类知识的总和。

对于每一件我们希望铭记的东西，都应该赋予其一个形象，并给它分派一个场所，使它能安静地存放在那里，直至我们准备借助记忆的方法来使它们重新显现。

对于记忆法而言，最关键的莫过于每栋建筑立面储存形象的场所的次序：

一旦场所按次序完全确定好了，你就可以穿过大门，着手开始你的布置。你的脑海里排列着一件件的东西，所有这些形象都随时等待着你去回忆。如果你打算存放许多『形象』，那就请把建筑物扩展成为成千上万个存储单元，如果你只是存放少量形象，那就不妨选择一个接待厅，只需将它按角落划分就可以了。

相关形象：第一个武士，衣服威风凛凛的模样，手握长戈作势刺向敌人；第二个武士，抓住前者的手腕，拼命阻止长戈刺向自己。

至于形象本身的法则，他解释说，他们必须是生动活泼的而不应当太死气沉沉；必须是能够唤起强烈感情的；必须穿有衣服或制服，以清除地表明他们的社会地位，以及公务或职业特征。

场所应当宽敞，形象不能存放得太过拥挤，以免遗漏个别形象。

灯光必须明净、均匀，但不要过于强烈刺眼。场所必须赶紧干燥，有让形象遮风挡雨之处。他们应当处于室内地面或稍高位置，切勿于房梁或屋顶之上，否则会使人难以接近。你的想象力应当能够自由地从一个形象漫游到另一个形象，因此他们彼此的距离绝不能超过两米，但也不要小于一米。他们也应当被放置得牢固些，切勿固定于不稳定的位置之上以免引起突然的移位。

自从上帝降临人世之后，他就以人的外形，向世人传播教义。首先与他分享这些教义的是十二使徒。第一个使徒名叫伯多禄。有一天，伯多禄站在一只船上。土壤，他看到了站在远处海岸边的天主的身影。于是，他向上帝呼喊道：“如果你是主，就让我在水面上行走别沉下去。“主便教导他行走之法。但是，他刚刚开始行走，就看到大风掀起了巨浪，他的心里立刻充满疑虑，接着身体就开始下沉。主向他伸出一只手说：”你的信念太不坚定了，你为什么要怀疑呢？”

在征途中，信念坚定的人就能在柔顺的水面上行走自如，宛如在坚硬的岩石上行走那样。但是如果他退缩迟疑，水就会恢复它的本性，那人又怎么能够用该地停留其上呢？但鲜明的人毫不迟疑地遵从天主的旨意时，火就无法烧着他，剑就无法伤着他，水就无法淹着他。风浪又怎么能引起他的恐慌呢？第一个使徒怀疑了，而我们则要引以为鉴。一个人片刻的怀疑可以使其后无数人都引以为鉴。如果没有前车之鉴，我们的心念也就没有了基础。因此，对于信念和怀疑我们同样感恩。

书籍介绍

Matteo Ricci (1552-1616), an Italian Jesuit, entered China in 1583 to spread Catholicism in the largely Confucian country. In order to make a persuasive argument for the educated Chinese to abandon their traditional faith for the new one he was carrying, Ricci realized that he would have to prove the general superiority of Western culture. He did so by teaching young Confucian scholars tricks to increase their memory skills--an important advantage in a nation with countless laws and rituals that had to be learned by heart. Ricci attracted numerous students with this method; more important, Ricci came to have a sympathetic understanding for China that he communicated to Rome, and thence to the European nations at large. Spence's portrait of Ricci is a gem of historical writing. --Gregory MacNamee

• 作者：SHAW的黏土磚 发布时间：2014-09-08 13:56:25

  挺神叨叨的。。

• 作者：小红帽 发布时间：2013-11-03 03:50:43

  what's the difference between an image and a picture?

• 作者：Chopin J.F.YU 发布时间：2011-03-03 22:46:32

  呜呜，还是埋头看专业课吧，简单些

• 作者：bobo 发布时间：2020-12-31 21:52:36

  看完了和没看一样，撇嘴。 @2017-01-16 19:02:46

• 作者：黑 发布时间：2009-11-02 02:05:15

  比The Death of Woman Wang好看

• 作者：哈必陈 发布时间：2010-05-25 10:12:31

  史景迁是从利玛窦的“记忆”中挖掘其人生背景和主要传教活动。作者从“武”，“要”，“利”，“好”四个字着眼、以几幅宗教画展开叙述，娓娓道来，在读者眼前铺开了一幅幅画卷，回应了“记忆之宫”的切入点。

• 一个悲伤的唐吉坷德的故事

  作者：fox.psd.不明白 发布时间：2021-08-25 00:35:50

  我对利玛窦的最初的兴趣来自于《坤舆万国全图》。我的硕士专业是地图学，学地图史的时候这个名字是绝对绕不过去的。地图是人们看待世界的最直观的方式，而过去的人们如何看待这个世界，一直让我着迷，以至于有段时间我一直想买一张坤舆万国全图挂在墙上。

  远了。我想说的是，如果是坤舆万国全图是利玛窦——这个四百年前来到中国的西方人对世界印象的缩影，那么，《利玛窦的记忆宫殿》这本书，则是对他生平一切的详细阐发与叙述。

  记忆宫殿本身只是个噱头，在全文中并没有多大比重，所谓的各种记忆图像也未能成功构成全书的主干，而更像是一个牵强的，穿针引线的由头。这本书更多还是由利玛窦本身的经历、观点以及彼时东西方的各种背景的介绍所构成的。因此，前几章强行用所谓的「第X个记忆形象」，「第X副图像」的标题来组织，非但没能让人感到清晰，反倒杂乱而让人困惑，既不是空间维度，也不是时间维度，也算不上逻辑维度，乱七八糟的，就像在吃一锅杂烩乱炖。

  好在吃完了。

  书的内容足够丰富，读的时候零零散散有一些感触。

  从明朝开始，占中国人口总数绝大部分的普通民众，压抑、痛苦、蒙昧、不幸。官员贪婪腐化，鱼肉着百姓。皇帝是一个符号，被禁锢在空旷的紫禁城中，同样是被扭曲的不幸者。在那样系统里，没有人是真正自由和幸福的。

  利玛窦从意大利的马切拉塔途径果阿来到中国，横跨半个地球，旅途漫长而艰险，可以说是九死一生，那样的旅途，绝不是现在的一趟出国游，而是真正的弃绝过往，注定在陌生的土地上度过余生。支撑他的缘由是为了耶稣会的传教事业，但我们并不知道他是从哪里得到如此坚定的信仰的，这成了一个谜。他是否有或有过感情生活？他为何如此虔诚地侍奉上帝？这到最终也没有解答。

  利玛窦为了中国的传教士也绞尽脑汁费尽心思，使用过的手段包括记忆术、各种威尼斯生产的小玩意儿、圣象，以及刊印的与文人对谈的小册子。但最终他也没有什么实质性的，值得称道的进展。确实，他在中国的文人圈中饶有人望，但这并不意味着士人们真的相信他上帝基督的那一套。西方那种排他性的，进攻性的，唯我独尊的一神教信仰与华夏这一方混沌的，繁杂的，融合性的，实用主义的，八仙过海各显神通的土地上注定要水土不服。而在来到中国的早期，由于中国人天然的对于异类的恐惧，他甚至遭受了许多因为排外主义而被施加的诬陷、辱骂、孤立乃至攻击。在广东肇庆，有一次他被民众攻击，不得不从窗子中跳出来，脚伤迁延不愈，伴随他终生。

  所有的这一切艰难和最终的失败都让我在阅读时更加为他感到悲伤。他所做的一切无论是对西方的耶稣会还是对东方都没有裨益——耶稣会没能在东方传教，而中国也未能领受他本可以带来的先进的自然科学进展。

  但我并不是说他一生的努力都是没有意义的，因为他的意义就在于他的努力本身。他的存在本身就是最伟大的英雄主义。为了心中的宏伟事业（尽管这事业在如今的我看来显得有些可笑），他跨越万里，来到陌生的土地上。他要面对敌视且排外的民众，高傲且贪婪的官员。而哪怕是看似与他交好的文人们，也只是看中他身上的所谓「奇技淫巧」，而非他真正想要宣扬的东西。他曾经有过雄心壮志——相信记忆术特别适合中文，相信中国人的信仰和基督教没有核心冲突，相信中国人适合接受圣母玛利亚信仰，但又一次次败下阵来，失望而归（譬如大太监马堂把十字架看做邪法）。

  他看到这个国度文明的昌盛与宏大，也敏锐地捕捉到民众的困苦、畏葸与麻木。他经历了无数生离死别——外祖母和父亲的死讯先后寄来，感情深厚的若望在他面前被浪涛淹没。他在这里有过许多朋友——武官佘立、出版商人程大约、与他一起翻译《几何原本》的徐光启（我们在历史课本上应该都见过这两人面对面站在一起的画面）、沉迷炼金术（在中国应该说的炼丹术）的瞿汝奎，以及大名鼎鼎的李贽（看到这两个人有交往甚至有一种次元壁破了的错觉）。而最后，他还是在另一位耶稣会神父石方西的怀中撒手人寰。

  他的记忆宫殿中存储着许许多多在旧世界中读过的东西——在中国，他很难得到这些资料，所有的文字都要通过记忆。然而，他还是一遍遍地引用早年的文字，并始终以旧世界为蓝本与框架去理解和解释中国。他的记忆深处永远保留有故乡的一席之地，并为曾经圣母玛利亚留给他家乡的圣迹而自豪不已。但最后，所有的记忆宫殿都轰然倒塌，这个老人死在异国的土地上，至死也没能返回家乡。

  我就这样被击中了。

  ——我又想买《坤舆万国全图》了。

• 读后的收获

  作者：Wei 发布时间：2009-10-23 14:40:38

  今天读完《利玛窦的记忆之宫：当西方遇到东方》，在手机上看，眼睛比较酸涩。这本书出我意料的吸引我。本来找到它是为了学习利玛窦的记忆法，可书里作者只以利玛窦记忆之宫的四个形象为背景依据，描述了利玛窦在中国的传教经历，从而以此为线索，引出当时的中国和西方的社会的概貌。

  　读后的收获：

  1、 利玛窦在中国的传教的坎坷生涯，从而深切感知他对于基督教的虔诚的信仰。

  2. 利玛窦到中国传教的思想背景，历史背景， 对利玛窦所处的西方历史和基督教状况有了直观认识，更多是了解到了耶稣会这个东东。

  3、利玛窦的学识和能力。

  4.利玛窦记忆之宫的四个意向图像的含义及其背景含义--- 武 -- 两对峙的武士，要---回回女子，利--拿镰刀准备收割的农民，好 -- 怀抱婴儿的女仆。

  5. 利玛窦所处中国明朝的一个大略社会图景，非常生动和真实。

  6、 对于中国人千年以来的儒家思想，根深蒂固的保守布尚武的想法有了更进一步的认识。

  　　

  　　唯一感到不解的是，我还是不知道利玛窦的记忆方法到底是怎么回事。他到底是怎么做到 过目不忘，怎么运用他的记忆之宫的？？？

  记忆方法没有学到，但从以上几点收获上来看，无论从哪一点说起，都可以扯出一堆。

  但印象最深的，还是对基督教的历史和发展及其内涵得一些感性认识。

  利玛窦在中国的传教经历无疑是坎坷的。想象一下，他蜷缩在闷热狭小局促的仓位里，不远万里，可以说冒着生命危险远渡重洋来到印度果阿，后至澳门。当时的海轮技术尚不发达，航行知识也不够丰富，还处在依赖领航员的个人经验，听凭海风支配的水平，海南事故，海盗劫掠此起彼伏。利玛窦就这样义无反顾的来了。在中国也经历了重重磨难，常常住在偏僻之地。时至今日，在陕西一些非常贫困和偏远的地方，仍然存在一些小型教堂，这些就是利玛窦之类的传教士所为。有一次利玛窦还差点掉进河里给淹死，还有一次为了躲避怀有敌意的村民的袭击，夺窗而逃扭伤了脚腕。这一切的一切都没有阻挠他的信念。更别说那些孤独的夜晚，他时时的思乡之情，以及因为传教事业的毫无进展而生出的绝望。这些都没有击垮他。---------------想到这些，我真的由衷敬佩他。

  姑且把这些传教士到中国的不良目的放在一边。从这本书离看到的利玛窦，只是一个虔诚的基督徒。

  我不禁想知道，基督教何以有如此大的力量，让利玛窦作出这些可以说伟大的行为呢？作为一个无尊教信仰的中国人，我实在不能明白宗教的力量。我对基督教所知甚少，从平时偶尔看到的片段，以及这本书里利玛窦提到的一些教义来看，那的确是些能触动人心，引起共鸣，从而开阔内心的一些语句。

  也许利玛窦所处年代就是一个宗教狂热的年代。这一点从书里关于利玛窦的成长过程和背景等等也可以看出。那个年代的传教士的传教活动，一定是一部丰富的历史分支。也许有时间可以找此类书籍看一看。

  更或许应该好好认识一下基督教？