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• 作者：逃跑大拿普鲁托 发布时间：2011-08-20 23:46:23

  写的挺有趣儿的，外国的科普这点很好，翻译的是一般。

• 作者：雷震龙 发布时间：2019-11-22 10:51:18

  印刷一般般，故事很好看，画的也不错，翻译太任性了吧？官方都给出译名雷光眼了，你自己在微博也声明了，这本怎么还是翻译成了镭射眼？洌月翻译的书就没有不出问题的时候。

• 作者：匡轶歌 发布时间：2022-04-09 16:49:33

  鲁斯读法学院的年代，五百多人的班级里仅有9名女生，大学图书馆的收藏室不对女生开放；教授课堂上偶尔会提问女生，只是为了拿她们做笑柄，好在她们答错时报以挖苦；法学院院长邀请女生到家里晚餐，却质问她们为何占用男生的名额来这里读书；尽管鲁斯以全校第一的成绩毕业，却迟迟找不到工作，面试的法官表示无法忍受穿裤子的女人，更不打算雇用女人；直到鲁斯成为首席大法官后，法院才增设了一间女厕所——别以为这是年代多么久远的事，这发生在1993年。别以为我们如今享受的一些平等，它们“本就如此”。所有的权利，都是由曾经的某个或某些人，她们“聪明、可怕、勇敢、咄咄逼人”，为我们争取来的。

• 作者：冷眼旁观 发布时间：2018-10-26 18:07:54

  再读一遍，觉得再次说明宏观分析的不确定性。如果连美联储行长都没办法完全确定一项政策对汇率的影响，说明在非极端情况下做基于宏观因子的交易赔率太低了。

• 作者：gouyu 发布时间：2021-02-19 19:53:44

  评个五分给我个好结果，谢

• 作者：m喵 发布时间：2021-12-25 23:44:56

  内容比较浅比较少，很通俗

• 符号互动理论的开山之作

  作者：管理之美 发布时间：2015-06-27 10:47:14

  这本书看过五遍了，很喜欢。现在回头想想，觉得自己受文化影响也是很大的：东方文化培育了我的辩证思维和整体思维，因此在阅读米德的这本书时，感到亲切自然。

  这本书探索人的自我意识从何而来，为什么会形成人类社会。说说对我有启发的地方吧：

  1. 语言对于人的自我意识形成至关重要，没有语言，没有真正意义上的意识。关于这个方面，Steven Pinker在做重要的研究，乔姆斯基的语言学理论也非常重要。可惜的是，组织管理学中，从语言学的角度来解读组织和管理现象的研究目前还太少。

  2. 人之所以存在意识，关键在于人能够和自己交流。主我（I）和客我（me）之间的互动就是思考的过程。我们思考时，虽然并没有说出来，但是实际上在I和me之间在交流。

  3. 显著的他人（Significant others）非常重要。人越能意识到他人的存在和从他人角度思考，社会性就会越强。

  4. 和卢梭的契约论不同，米德坚定地认为人是社会的产物。虽然个体和社会之间存在辩证关系，但米德认为某种意义上，先有社会，才有自我意识的人。自我（Self）实际上是社会在个体身上的某种投射，自我无法脱离社会存在。

  米德的书让我想起自己看过的一些小说，例如茨威格的《象棋》。主人公在被囚禁的情况下，通过自己和自己下盲棋练就了超凡棋艺。我在想，如果社会没有教给他语言看懂棋谱，如果没有语言帮助他在脑海里自我（I和me）过招，这个人很可能走向情绪失控、智力丧失的悲剧。

  有朋友说动物也有语言，只不过我们人类听不懂。按照米德的说法，动物更多的是对姿态的简单反应，缺少自我互动的过程。和动物不同，人类的记忆（相当于内存）和推理能力（相当于CPU）强大，所以人类能在头脑中预演事件可能发生的过程，以及不同事件发生的可能性。我不太相信会存在某种动物和人类一样有智商，除非可以教会这个动物下棋。

  社会、文化，选择（或有机会）和哪些人在一起，真的很重要。

  2015年12月补充：米德书的不足，在于没有看到人际互动本身也会变得社会化，尤其忽略了稳定的社会结构。社会中有很多的人际互动实际上已经被仪式化了，尽管每个互动有差异，但是在模式方面是稳定的。也许应该把米德的思想和其他社会学家，例如德国社会学家齐美尔的思想结合起来。后者认为社会生活会形式化，而形式化有自己的规律，而且反过来制约形式化中的社会互动。而且社会的形式化，也给具体的人际互动赋予用来解释对方行动意义的工具。如果没有这样的形式化，两方互动关系很难变成稳定的三方互动关系，而三方关系是社会的基石。

• 最高价值的批判

  作者：东安先生 发布时间：2009-12-24 16:59:22

  转自

  http://www.areadeath.net/forum/viewthread.php?tid=6919

  最高价值的批判

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——对尼采《反基督》的零星思考

      《反基督》并非尼采的代表作，在公众视野中似乎也完全被《偶像的黄昏》、《悲剧的诞生》、《朝霞》、《权利意志》等主要著作的光辉所掩盖。关注它纯粹出于对欧洲反基督思潮和异教文化（主要北欧）的个人兴趣，而现代的反基督组织（例如著名的Church Of Satan，撒旦教会）和哲学思潮（存在主义，后现代主义等）都受到尼采的重大影响。研究其中任何一支都会无法避免地上溯到尼采地理论构建。

      其实尼采几乎所有地思想都建立在对基督教地深刻批判地基础上，他特有地、烈火暴风般的非难也贯穿着他的作品。但《反基督》仍是一本深入全面而又格言化的，展示了尼采完整的“反基督”形象的著作。全书段落跳跃性强，其思想的深广、密集一如其一贯风格，全面剖析是困难的，本文仅就几个产生共鸣、引起兴趣或存疑的观点、尝试进行了思考。

  　　　　　　　　　　　　一、“读者”与基督徒

      在《序》中，尼采就首先提出了他要求的读者。“这本书是为极少数人写的。或许甚至连这极少数的读者，现在也一个都还没有出生。”他们必须是诚实的、冷漠的，居高临下观察的，强有力的，必须具有“一种追究被禁止的东西的勇气”，必须经历过“七重的孤独”，必须“敬畏自己，爱自己”、“骨子里必须有绝对的自由。”

      这不仅是尼采为此书设定的读者，也是其全部著作、整个思想体系所呼唤的理想的接纳者，强有力的人。尼采一生始终孤独漂泊、缺少爱、缺少“被发现”，并且理智地自喻为“世纪地早产儿”，确实在他离开之后，他的身影才开始笼罩世界。

      这“读者”的形象也是尼采笔下的基督徒的一种反向的嘲弄。与诚实相对，基督徒是欺世的，自欺的，与“超道德”的冷漠相对，他们是沉溺与基督教委靡的道德观念不能自拔的；与强有力相对，他们是虚弱的，被信仰统治的；与自爱自尊相对，他们是极其藐视人之为人的尊严与价值的，更不用说所谓“绝对的自由”。尼采活在现在绝对是金属迷，呵呵　　

  　　　　　　　　　　　　二、极北族与异教传统

      在第一章和第十九章尼采充满骄傲地提出了“极北族人”“北欧坚强的种族”，并且指出他们的本性是非基督的，有足够的勇敢面对“北方、冰雪和死亡”；他们应当渴望“闪电和行动”，因为他们的宿命就是“力的充实，力的紧张和力的压抑”。

      北欧民族曾长久抗拒基督教信仰，也是欧洲地区持续时间最长的一块异教土地，但最终也未能成功地抗拒上帝，这使他们自身的宗教天赋遭到了极大践踏，“懒惰的和平，怯懦的妥协”，尼采职责其“完完全全是道德的不法”。

      以奥丁为主神的北欧异族神话不像其他民族的信仰那么优美，清高，富有娱乐性，它歌颂征战的豪迈，宣扬一种坦诚的勇敢；正如英国十八世纪文学家卡莱尔所说“北欧神话体系的特色是一种显而易见的单纯和质朴，是一种丑陋混合热忱的心灵的真实思想之歌”。基督徒世界（尤其势力强大的传统教会组织）所谓“正邪”之分早已面目含混，不公和卑鄙却日渐淹没人性。每个真正的“人”内心深处总是追求着解放，所以尽管北欧教义在某种意义上是粗陋的，并且其缺陷和优点一样突出，但其包含的对力的崇敬和一种巨大的率真非常切合尼采的哲学思想，所以他赞颂它，并痛斥基督徒对其的侵害。

  　　　　　　　　　　　　　　三、颠覆性概念

      尼采的一句“重估一切价值”震动了整个欧洲社会，不得不承认这是他思想中最光辉夺目的一部分。而本书中也提出了一些重要的具有颠覆性的概念，显示出一副超道德主义的面孔，一颗强者的心灵。

      尼采说“基督徒是一切可以想象的堕落中最大的堕落”，何谓“堕落”?尼采给出的定义是不合道德意义上的责难的，而在于某一个体是否失去其本能，因为“生命本身就是本能；就是追求力的成长、延续、以及追求力的积累、追求权利的本能；哪里没有权利意志，那里就有堕落。”所以，“堕落”就是“退化”、“虚弱化”和“无力”。

      尼采对于善恶的定义也是基于权利意志论的，“什么是善？凡是增强我们人类权利感、增强我们人类的权利意志以及权利本身的东西，都是善。什么是恶？凡是源于虚弱的东西都是恶。”这是一种全新的、脱离道德体系的价值观，它显而易见地有失偏颇却又因豪迈而激动人心。

      基督教是同情的宗教，而尼采对于“同情”是深恶痛绝的。在书中也以很大篇幅声讨了这种长期以来被奉为美德的东西。他认为同情削弱了力量，虽然这种力量确实会给生命带来痛苦。”因为同情拼命维持着失败者的苟延残喘，所以，现在到处充斥者各种各样的失败的人，正是由于这个世界充斥着失败者，所以世界上就出现了认为生命本身是阴郁和可疑的这种观点”。这种否认生命的哲学正是尼采一向蔑视和批判的，认为它们毁掉了古希腊罗马良好的理性传统。

      尼采指责同情“保持那些贫乏可怜的人以及被生活所淘汰的人的利益”，势必涉及他关于“平等”的观点。他认为基督教最邪恶之处正在于以一个“在神面前人人平等”的漂亮谎言来掩盖强者与弱者不容置疑的差距，这差距是理应永远存在的，而基督教“将强大的人看作是典型的应该被诅咒的人，是可恶的人”，将一切“高贵的阶层，高贵的价值，对生命的肯定和喜悦”指为罪和恶，造成一种扭曲的麻木平庸的社会氛围，在尼采看来是“对人的亵渎和自我戕害”。

      在次就不得不提到法西斯主义，说来真是一种讽刺，在二十世纪尼采之所以名声大振正是由于“法西斯主义思想家”这一惊人误解。

      从本书可以看出尼采确实有大量言论可供法西斯主义者利用，如“幸福不是心满意足，而是更多的权力；不是和平本身，而是战斗”，“虚弱的人和失败的人应该灭亡；这是我们对人类的爱的首要法则。人们甚至应该帮助他们自取灭亡。”但这些只言片语在整部著作中是和谐的，其对象仍是对力、对生命的赞美和追求，而纳粹则断章取义，曲解了“贵族和贱民”、“权利意志”，加入德国种族主义和反犹太的内容，将尼采打扮成了法西斯主义的思想先驱。而尼采的本质是贵族化的，其思想是超越政治的钩心斗角和各民族的私利而直抵人心的，将这样一曲纯粹的关于力量与意志的颂歌曲解为战争狂魔的号角，实在是从其文到其人的误读。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　

  　　　　　　　　　　　　　　四、生命的对立面

    

    书中用大量的篇幅批判了基督教的传播者和掌握、阐述教义的核心力量，神学家和牧师。他们是基督教千百年来的理论卫道士。于是他们的形象连同上帝一起站到了生命的对立面，“神学家的本能扩张到什么地方，这里价值的判断就会从头到脚颠倒过来，凡是最有害于生命的东西在这里都被成为真实的，凡是颂扬生命、提高生命、肯定生命都被称为虚假的。”而欧洲哲学的血统就这样被基督教神学家所败坏了。同时，尼采也以辛辣的笔触批判了作为道德家的康德，认为康德关于“德性”、“义务”德“绝对命令”是危害生命的，把反对天性看作道德无异于作茧自缚。“还有什么会比我们没有内在的强烈需要，没有真正的个人选择、没有丝毫快感的工作、思考、感觉更快的毁灭我们呢？这是一条笔直通向颓废，甚至笔直通向白痴状态的道路……”尼采是一个精神上极其强大的人，处处洋溢着超人哲学的豪迈；而普通人则通过神学家和康德之类哲学家将他们的平庸少思化为一种趋善倾向，这是舍弃部分人性为前提的，但确实促进了世界的和谐；然而在把人性看作生命的尼采看来这自然是不可饶恕的。

      尼采直呼基督教为邪教，确实在圣经旧约部分可以看到上帝完全不是一个仁慈和蔼的形象，随处可以看到威胁、恫吓以及滥用残忍的惩罚。有趣的是他还时时不忘宣称自己是多么仁慈和蔼，还要信徒们不断念叨他的仁慈和蔼，否则就是各种骇人听闻的残酷惩罚……就是这样一个有点心理扭曲的上帝，被崇拜被感恩，并且与新约中的良善隐忍的圣子形象奇怪地混合起来，如尼采所说，这是“两个颓废地畸形儿”。

      信仰这样反生命的宗教和神意味着什么？尼采认为这是个人及整个民族权利意志的衰退，上帝退化为“厌世者的拐杖，溺水者最后的救命稻草”，成为“穷人，病人及罪人的上帝”，颓废的神被颓废的人所信仰，再加上对科学、理性的根深蒂固的恐惧，所以尼采写道，“基督教是一切可以想象的堕落中最大的堕落”。

  　　　　　　　　　　　　　五、晚期之人的宗教

       

  书中用四章篇幅对比地讨论了佛教和基督教，并且明确地表现出对佛教的理解和好感，虽然尼采指出佛教与基督教一样是虚无主义的、颓废的宗教。两者的横向比较加之尼采的深刻洞见，使其颇具说味。

      首先尼采认为“佛教是晚期之人的宗教，是善良温顺种族的宗教”，因此它让“回到宁静和愉悦”，回到“精神享受和某种肉体上的磨练”。而基督教产生于古代下等社会，并未遇到那些经过文明的长旅而怠倦之人，而是遇到“内心粗野、强壮而无教养”种族。它成为了“野兽的主人”，其方法是使他们得病，“虚弱化使基督教驯服人类、使人文明化的处方。”而佛教则冷静、真实、客观得多。“佛教使文明倦怠和结束得宗教，基督教尚未发现文明。”

      其次，尼采认为佛教远比基督教“现实”，它不说抽象的“罪”，不说“与罪作斗争”，而是尊重现实，只说“痛苦”，“与痛苦作斗争”。佛教的修炼、苦行、斋戒等尼采也认为是基于生理事实的，从养生角度看，佛教教义所反对的情感（仇恨、憎、怨等）也是不健康的，佛陀把善良和仁慈看作可以促进健康的东西。尼采的这种观点也许是片面的，但确实道出了佛教和基督教迥异的一面。

      再次，“佛教还有一个前提，它只能是更高且具有良好的自我教育的阶层，只有在这些阶层中，佛教的思想运动才有可能有自己的信徒”,这确实是世界宗教中一个极特殊的例子，佛教的经典不像其他宗教的信徒那样人手一册，佛教的深奥晦涩使只有极少的信徒有阅读能力。它本质上使一种经营阶层的宗教，不存在“普及”的问题，民间所谓的烧香拜佛只是佛教中一些世俗化了的符号，所以佛教会在它的发源地完全灭绝，印度对于这样一个宗教而言仍显浮躁、不够稳健，而中华文明以现实主义，文化积淀的怠倦感和文士阶层正好符合它的生存条件。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　结语

      

  尼采说过，“迄今为止的最高价值的批判是宗教批判。”绝大部分欧洲的道德及文明是建立在基督教信仰的基础上的。在尼采看来，基督教之所以是颓废的、堕落的，根本的原因在于它是敌视生命的，与强大和健康的势不两立。基督教弱者的道德观和价值观已经深入人心，已成为整个欧洲的最高理论。

      尼采试图推翻基督教已经丧失价值的信仰，但大部分人无力接受新的信仰；而创造新的信仰，则连尼采本人也难以做到。他说“伟大的人都是怀疑主义者”，它推翻了偶像，但却长于破坏而短于建设，只用满腔热情抒写出对“超人的渴望”。旧年代结束，新年代尚未开始，在“上帝死了”之后，为了迎接“新的战斗”，尼采热切地呼唤着“全新的耳朵、全新的眼睛、全新的良知”，到现在也还能听到他不绝的回响。

      最后，请允许我用《反基督》全书的最后一段，一段典型的尼采式呼唤来作为全文的结尾：

    “过去人们总是认为纪元乃是起始于某个灾难开始的凶日，起始于基督教诞生的那一天！为什么不在基督教的末日之后才开始计算纪元呢？为什么不从今天开始计算纪元？——重估一切价值！