第三只眼挑大学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

高考．一场没有硝烟的战争

报考，竞显浑身解数的较晕

对于考生来说．考试．高考路走了一半

对于家长来说．报考．考试才刚刚开始

高考，几家欢乐几家愁

报考．几校对比几校优

紧张、焦虑、期待、兴奋、遗憾、失望、失落、痛苦……

各种滋味，昧味攻心

彷徨、纠结、闹心、忐忑、犹豫、祈盼、迷茫、无奈……

各种心情．种种煎熬

命运与实力的博弈

信息与志愿的角逐

高试．上半场

报考，下半场

序言

上篇 大学与专业的选择公式

  衡量标准：学校选择公式

  十级宝塔：中国大学的分档

  另成体系：分档以外的高校

  御林雄风：部委直属院校

  四大联盟：自主招生学校

  另辟天地：港澳台高校与国外大学

  投奔何方：大学所在城市

  追本溯源：大学的历史

  如雷贯耳：大学的名气

  萝卜青菜：大学的风格

  学哪一行：专业选择公式

  最终选择：学校+专业的综合公式

中篇 “211”院校点将录

  清华大学

  北京大学

  中国人民大学

  北京师范大学

  北京理工大学

  中国农业大学

  中央民族大学

  北京航空航天大学

  北京交通大学

  北京工业大学

  北京林业大学

  北京化工大学

  北京邮电大学

  北京科技大学

  中国传媒大学

  中央音乐学院

  ……

下篇 80个专业纵横谈

后记

楚轲，清华大学教授，博士生导师，自幼生长于校园，曾留学于欧洲，酷爱分析研究中国高等教育，经常义务指导高中生填报高考志愿，多年来，结合经验总结出一套独家公式，为广大考生提供最全面、最客观的思路。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：第三只眼挑大学在线阅读

在线听书地址：第三只眼挑大学在线收听

在线购买地址：第三只眼挑大学在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

曾经，为了圆大学的梦，一批又一批的学子争着抢着挤独木桥；扩招后，选大学、挑专业又成了高考考试后的一道难题。

处于紧张状态下的学生与家长该如何做这个关系孩子一生命运的选择，若对大学不够了解时又该如何去了解分析，本书将用通俗易懂的语言带着读者走进大学，了解专业，分析大学所在的城市及环境。

这位一心系在学子身上的清华大学教授，经过多年的研究分析，总结出了一套自己的计算公式与分析方法，希望为面临高考填报志愿的学生与家长分忧解难。

• 作者：王麟 发布时间：2020-01-21 20:35:43

  这是一本一个小时左右就可以读完的书，适合老师、父母和孩子的共同成长的书籍。我个人觉得更适合初为父母的年轻人，一些教育观符合时代特征。

• 作者：水湄物语 发布时间：2012-06-27 15:06:19

  好像太大而全，细节不够，操作性不够。 不过如果对天使一无所知的，确实值得看看。

• 作者：sherwin159 发布时间：2018-06-05 23:11:21

  终于对上海租界有个粗略的认知，原来自己一直工作生活在最早的英租界。作者文笔风趣，以类似小说的形式描写租界历史，结合了作者的感情色彩，比枯燥的编年史有趣多了。但因如此，专业性和真实性不够，文章主要描写英美公共租界，法租界谈的很少。不过读完后按年代将主要事件罗列，还是可以大致清楚上海的百年风云的。

• 作者：小火柴很旺 发布时间：2021-10-16 20:54:03

  案件太过简单。

• 作者：馬天豪 发布时间：2008-04-04 13:00:56

  ０８.１.２５　

• 作者：捧心小海棠 发布时间：2022-12-04 14:51:22

  一般，装逼，抖机灵等等低级语言太多了

• 《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

  作者：钟书峰 发布时间：2023-10-28 17:47:19

  

  《社会契约论》。卢梭著，钟书峰译，法律出版社2012年初版、2017年再版，2023年9月上线微信读书

  卢梭《

  社会契约论

  》中译本众多，主要译本有

  微信读书版钟书峰译本（简称“钟译本”）

  和商务印书馆先后出版的何兆武译本（简称“何译本”）、李平沤译本（简称“李译本”），兹将这三个主要译本的部分译文作一对比，供读者参考。

  一、作者前言的对比

  钟译本

  作者前言

  这篇拙作，取自我多年前不自量力动笔撰写却早已弃写的长篇论作。在已写就的可以抽出独立成篇的章节中，它是最有分量的，而且窃以为，最不是不值出版的。其余部分，已散失。

  何译本

  前言

  这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得供献于公众之前。其余部分则已不复存在了。

  李译本

  小引

  这篇简短的论文，是从我以前不自量力而着手撰写，但后来又久已停笔不作的一部内容极为广泛的著作中摘录出来的。就这部著作已经写好的文字中可供采择的各部分而言，以这一部分最为重要，因此，我认为这还不是不值得奉献于公众。其余部分，则已不复存在了。

  二、第一章第一段的对比

  钟译本

  第一章 契约论

  我要探讨的是，从人之本性和法之应然的角度考察，在社会秩序中，是否存在合理而确定无疑的执政法则。为避免公正与功利有所偏废，我探讨时，将始终协调权利之许与利益之求。

  何译本

  第一卷

  我要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的而又确切的政权规则。在这一研究中，我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧。

  李译本

  第一卷

  我要根据人类的实际情况和法律可能出现的情况进行探讨，看是否能在社会秩序中找到某种合法的和妥当的政府行为的规则。在这项研究工作中，我将尽可能把权利所许可的和利益所要求的结合起来，以便使正义与功利不至于互相分离。

  三、第一章第二段的对比

  钟译本

  我并未说明本文主旨如何重要，就直奔主题。人们或许会问，我是君主还是立法者而撰文阐述政治问题。答曰：都不是，而且正因为都不是，我才这样做。若是君主或者立法者，我就不会浪费时间空谈该做什么，而会该做什么就做什么，要么就保持沉默。

  何译本

  我并未证明我的题旨的重要性，就着手探讨本题。人们或许要问，我是不是一位君主或一位立法者，所以要来论述政治呢？我回答说，不是；而且正因为如此，我才要论述政治。假如我是个君主或者立法者，我就不会浪费自己的时间来空谈应该做什么事了；我会去做那些事情的，否则，我就会保持沉默。

  李译本

  我不打算从阐明我所研究的问题的重要性论起，我要开门见山，一下笔就直接阐明主题。人们也许会问我是不是一位国君或立法者，因此才著书论述政治问题？我回答说:不是，而且，正是因为我这两者都不是，所以我才要谈论政治。如果我是国君或立法者，我就不会浪费时间谈论应当做些什么事了。该做些什么事，我会去做的，否则，我就什么话也不说。

  四、第一章第三段的对比

  钟译本

  生为自由之国的公民而且是主权者的一员，窃以为，即使人微言轻，只要拥有公共事务投票权，就有义务研究它们。每当思考政府问题，我都会欣喜发现，这些探讨不断让我发现新理由去热爱我国政府。

  何译本

  生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。我每次对各种政府进行思索时，总会十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我国的政府！

  李译本

  生为一个自由国家的公民和主权者中的一份子，不论我的声音在公共事务中的影响是多么微弱，但只要我对公共事务有投票的权利，这就足以使我有义务详细研究这方面的问题。我感到高兴的是，每当我对各国政府进行研究的时候，我都能在我的研究工作中发现一些新的理由来热爱我国的政府。

  五、第一章第一节第一段的对比

  钟译本

  第一节 论第一章主旨

  人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。何以至此？我不知道。何以正当？我自信可以回答。

  何译本

  第一章 第一卷的题旨

  人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。

  李译本

  第一章 第一卷的题旨

  人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这个变化是怎样产生的？我不知道。是什么原因使它成为合法的？我相信我能解答这个问题。

  六、第一章第一节第二段的对比

  钟译本

  倘若仅仅考虑强力及其结果，我就会这么说：“人们只要不得不服从而服从时，就做得对；一旦可以打破身上的桎梏而打破桎梏时，就做得更对。就是说，使用剥夺其自由的手段而恢复自由的行为，是正当的，否则，当初夺去其自由的行为，就是不正当的。”社会法则，是创制其他一切法律的神圣之法。这种神圣之法，并非天成的，而必定是以契约为基础创制的。因此，应知道何谓契约。我先亮明观点，再予以论述。

  何译本

  如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由;否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于懂得这些约定是什么。但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。

  李译本

  如果我只是从强力和由强力产生的后果来考虑问题的话，我认为，当人民被强力迫使服从而服从了，他们做得对;而一当他们能摆脱身上的枷锁便摆脱了，那他们就做得更对。因为他们这样做，是有根据的:别人根据什么权利剥夺他们的自由，他们也可以运用同样的权利恢复他们的自由，否则，别人当初剥夺他们的自由，就是毫无道理的了。社会秩序是所有其他各种权利赖以保持的神圣权利。然而，这项权利绝不是来自自然，它是建立在许多约定的基础上的，因此，我们应当知道是哪些约定。不过，在论述这一点以前，我要把我所讲的这番话先解说清楚。

  《

  社会契约论

  》钟书峰译本简介

  钟书峰译本《

  社会契约论

  》，最早发在当时很火的译言网上，是为参加江苏文艺出版社海选译者活动而发布一小部分译文的。虽然有幸与该社签订合同，但是，由于各种原因，后来并没有在该社出版。钟书峰译本《

  社会契约论

  》全译本，最早是2012年3月由当时很火的亿部书城推出电子书的，这是第1版。后作大幅度修改，2012年7月由法律出版社出版，这是第2版。2017年12月该社再版，这是第3版。2022年再次作出大幅度修改完善后，交稿给读客文化，预计2023年11月后可以出版，这是第4版。目前呈现在大家面前的

  微信读书版

  《

  社会契约论

  》，是在第4版基础上略作修改的，可以视为第5版。

  《

  社会契约论

  》译者钟书峰简介

  钟书峰，法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂任深圳大学教授、分管科研和研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，代表译著西塞罗《

  论法律

  》、卢梭《

  社会契约论

  》、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》、泰戈尔《

  萨达那：生命的证悟

  》（《

  修行：生命的证悟

  》）等经典作品，深受读者欢迎，均一版再版、一印再印。

  

  钟书峰部分译作

  欢迎大家转载，注明出处即可。

  延伸阅读：

  《社会契约论》：挑错，有奖

• 杨不风：莺啼无泪

  作者：【读品】 发布时间：2006-08-07 15:31:55

  我对沈从文最初的印象，不是因读了他那美丽愁人的《边城》而心神向往，倒是被他1949年几篇凄惶楚楚的日记和书信所打动。这一年，山雨欲来风满楼，沈从文被扣了个“桃红色反动作家”的帽子，受到左派文艺界的猛烈批判。先生几十年来一片性情怀着对至善至美的想象而思忖着对这世界能有丝丝的变改，却被一朝否定，脑子里想的，笔下写的，全然没了用场，“可惜这么一个新国家，我竟无从参与”，真是要被逼到绝路、“疯路”上去了。这年1月18日，他在亡友徐志摩真迹手书的《爱眉小札》上写下这么一句话：“生者不遑为死者哀，转为得休息羡。人生可悯。”

  这份伤时感身的悲悯，我们在《自传集》中看不到半处踪迹。《自传集》作于三十年代，写的是二十岁之前的沈从文，青衫磊落少年行，这白脸长身的男子明嘉婉媚。

  民国一十年，他十九岁，揣着“上次碰巧不死，一条命好像是捡来的，这次应为子弹打死也不碍事”的念头，随筸军的一支入川。随身的行李里除了极为单薄的几件日常用品和衣物，就是几幅雅正达人的字帖，一部吟咏感怀的《李义山诗集》。许多年后他想起自己这全副家当，依旧觉得动人得打紧。整个《自传集》就是这般动人，却又丝毫不像他读的商隐诗，没有一点古文人的愁肠惨淡、望帝春心，顶多是日影下、墙角边繁花谢落的无聊，一般年少滋味。“莺啼如有泪，为湿最高花”，怎生的“曾苦伤春不忍听”？沈从文笔下却是莺啼无泪。

  我甚至在想，这文中的景致，真有孩童的清白，生成的无辜，是山河乡土的活脱泼辣和赤烈蛮悍，却又不脱人世的庄严敬重。一个野小子，不服家人塾师管教，一味在外游荡胡闹，去看百工作业而逐渐积累下诸多于人生有益的经验，去田塍河木间冶游无踪而得到一副强悍健硕的躯干，去颠簸人家的渡船被当场逮住而习得临慌不乱的男子气概，乃至老早他就见惯了人死不过头点地的惨烈场面。辛亥革命后的凤凰，当地士绅与苗民共谋举事，兵败后城外杀人如麻血流成河，这少年竟常常去城墙上看砍头，还与伙伴比赛计算死尸的数目。真真是小人儿没心肝的冷酷啊，今人怕要惊怖其形状了。可今人的生命和灵魂不是反而孱弱了吗？稍许就因为我们太不识得世间的劫数而不知餍足吧！这万千生命化尘化土在少年心中留下的只是“那分颓丧那分对神埋怨的神情”和“几幅颜色鲜明的图画”，到后来他身入行伍，随军清乡，见到一个小孩子挑了父亲和叔伯的人头，下笔处竟仍是“动人”二字。识得一个奸淫艳尸的年轻男子，印下的是他临刑前轻叹“美得很，美得很”的微笑。于是他也就还要写刑场上刽子手提了血淋淋的大刀，割肉沽酒与众同醉那份蛮野的洒脱。

  在他那里，实在见不到什么咬牙切齿的愤怒、仇恨和诛伐。只因着他真个有军人世家子嗣的气魄，晓得一个真实的男子该是什么样子。他敬重做土匪的山大王，他的挚友赌气泅水而亡，他并不觉得这世事当真就有那么不好，也就从不被一种焦虑缠住而心急火燎。他且知道各人当守住自己的一份位置，尽自己的力气去好好做人，“应死的倒下，腐了烂了，让他完事。可以活的，就照分上派定的优乐活下去”，不管如何不幸，却总不埋怨命运，大不了就道声：“好，这下可好！”人世翩跹流转，即如二十年前他插在早夭的二姐坟头一株山桃花，二十年后已是枝繁花盛两丈高，其间春华秋实，凋零凄落，自是随它往复，随它无情。

  于是他总能见到这平世的美，见到这平人的善，见到人世的寥廓气象，仪度庄严。他说自己就是永不厌倦地看一切，与山川草木亲近，和贩夫走卒交道，一个结实的世界营养了他的魂灵，让他的生命有了光焰。略思量，这般与周遭一切物事的亲切，仿佛更近于先儒的格物，不惟是超越的究问，倒先是对人世的尊重。《尔雅》训的不就是禽兽草木的名物，《礼记》开首的不正是扫洒应对？

  而这少年终究既没有在一种乡绅的日子里安顿下来，也没有任凭拖拽在军旅羁泊里飘摇无着，他总还怀着一份没有名目的大志，等待着机会的到来，要去冒上一趟险，赌上一把输赢，要让生活变上一变，要“多见几个新鲜日头，多过几个新鲜的桥”。等他读了一些新文学，辗转几夜后，便派定自己的职分，踏上北去求学的长路。

  然而城市想必是污秽的（这可看看《自传集》里郁达夫给青年沈从文的公开信，颇是苦趣），从此纯善纯美的凤凰只在在梦中和笔下萦绕，从文先生慢慢地心憔力瘁。他遇了第一着大劫，没死成，便依旧想着凡事往善好上去了解，更为家人计，去努力跟上形势，去学会进步。此后几十年他历尽磨难，即抱着这种心态，凡是不如意处，总是咎责自己落后不进取，他尽明白自己是需要被“改造”的。待到劫后余生，先生去美国讲学，公开说自己是自愿放弃写作，早先的作品早已跟不上时代，好歹要让位给新进少壮，转到文物研究上来，也是想为人民做件事，为国家尽份力。这话听来总觉得不如那没名目的大志活脱脱地喜人。

  白脸长身的少年，毕竟形销神殒。

  维至后来，喜的是大化流行不绝，文脉终究没断。当侯孝贤从红颜知己朱天文处将《从文自传》借去读后，便说自己真正明了这“豁达”二字，懂了该用种怎样新的镜头去映衬这世界。此后的《悲情城市》里，我们便看到缓缓悲情中绵延的坚韧。而那朵无情的白莲，“莽乾坤，鼎鼎百年景，只为有大事在身”的朱天文，唱一声“一杯看剑气，二杯生分别，三杯上马去”，且行且至，那份没名目的大志竟打算终身不改了吧。文·杨不风@【读品】