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• 作者：天亮之前的星星 发布时间：2014-04-09 18:12:43

  投入~

• 作者：隱生室主人 发布时间：2023-12-22 20:59:19

  新旧之间的彷徨

• 作者：Dr.郭 发布时间：2023-01-13 21:50:59

  粗略翻了一下（这也能算看过吗...)，全是挺全的，不过内容真的有点老了，里面东西基本都过时了，几乎没有任何看的必要...金融类方面的阅读真的要与时俱进

• 作者：HY 发布时间：2023-04-18 23:43:49

  讲副型的部分很不错。比纳兰霍的版本要通俗。纳兰霍的很多判型跟现在流行的有出入，建议了解副型就看这本。

• 作者：Catherine 发布时间：2017-06-22 10:01:39

  超棒 分镜太出色了 小丑 毒藤女 日历人各种反派悉数登场 猫女调皮 哈维邓特也是悲剧

• 作者：AOI 发布时间：2019-11-11 17:33:52

  强烈推荐同行朋友阅读

• 数典忘祖

  作者：丁丁 发布时间：2007-10-01 15:59:52

     这本书在封面上印着“影响台湾学界的畅销著作”的广告词，为什么会在台湾畅销？看一些爱国人士对此书咬牙切齿的斥之为“学术豆腐渣”就知道了。这是一本用当代族群理论来重新述说华夏民族历史的学术著作。在一定层度上也是解构当今民族主义思潮，戳破“中华民族”万世一统神话的著作。在族群认同问题复杂的台湾，它也为所谓的“去中国化”提供了理论支持（作者本身并不是台独人士），“数典忘祖”只是一种正常的历史现象。

  上面谈的太政治，下面谈点阅读此书的学术收获。

  1、族群是客观描述还是主观认同？

  2、族群认同是工具论还是根基论？

  3、族群认同与历史记忆的关系

  全书都是围绕这三点进行讨论，通过“边缘理论”的个案研究，作者最后都给出了答案。

  特定环境中的资源竞争与分配关系，是一群人设定族群边界以排除他人，或改变族群边界以容纳他人的基本背景。这种族群边界的设定与改变，依赖的是共同历史记忆的建立与改变。历史记忆的建立与改变，实际上是在资源竞争关系下，一族群与外在族群间，以及该族群内部各次群体间对于“历史”的争论与妥协的结果。因此作者认为人类的族群认同还是“自利”的，族群认同的工具性、现实性是其最基本的本质。所谓由共同历史记忆产生的根基性，仍只是现实利益下凝聚人群的工具。但这些只是以社会群体而言，社会中个人的认同抉择并不一定符合社会潮流，甚至违背个人利益。为了某种族群情感，许多人可以为本族牺牲（至少在情感上他们愿意）。

  在族群关系中，一旦以某种主观范准界定了族群边缘，族群内部的人不用经常强调自己的文化内涵，反而是在族群边缘，族群特征被强调出来。一个民族需要强调“异质化”的边缘，来强调在此边缘内人群间的共性。来自域外的异文化可以强化本民族的边缘，凸显边缘之内人群间的同质性与一体性。族群认同并不完全依赖内部的文化一致性来凝聚，凝聚他们最主要的力量是来自族群边缘的维持。造成族群认同的共同语言、文化，常是该人群中精英分子的主管想像或创造。不一定符合语言学者、考古学者与民族学者的语言、文化分类系统。族群的迁移带来的生态环境变迁常常会让迁移族群的族群认同也产生变迁。

  在不同的时代，许多不同的人群，都在组织、记录当代或历史上的重要事件与人物，以符合或诠释一个时代或一个人群的本质。当一个人或一族群使用多种不同的自称时，每一种称谓所涵括与排除德人群范围都可能有所不同，其所反映的族群现象值得关注。当个人或一群人透过族谱、历史或传说，来叙述与他或他们的起源有关的“过去”时，经常其中所反映的并非完全是历史事实。一个族群的形成，是在特定的社会经济情境中，一些人以共同族源来凝聚彼此，遗忘与现实人群无关的过去（结构性失忆），并强调共同的起源记忆与特定族称以排除异己，建立并保持族群边界。族群是由集体祖源记忆来凝聚，并以改变、创造新的集体祖源记忆来达成认同的变迁。

  造成一个族群的，并非是文化或血缘关系等“历史事实”，而是对某一真实或虚构起源的“集体记忆”。一旦宣称新的祖源，即表示他们与原族群间的结构性失忆产生，新的集体起源记忆将他们与一些共有这些记忆的人群联系起来。族群的结合与分裂，即在不断地凝结新集体记忆与结构性失忆中产生。

  传统的民族溯源研究本身常常成爲一種主觀上詮釋當前族群狀況與反映民族情感的工具。我国的学者在边疆的历史、考古研究中，显示存在的中国边缘与历史上的中国边缘，都成为研究者意识上的边缘界限。这种边缘界限，常常使他们忽略了边缘内外的文化接触、传播与融合，以符合华夏形成之说。

  最后再谈一点考古学上的收获，目前国内考古学界还是普遍存在着把考古学文化和古代典籍上的某一民族等同起来的误区。作者指出了这种方法论的错误之处：

    1、陶器是考古学文化分类的重要标准，有些学者以如此得来的考古学文化分类来附和族群分类，但民族志资料显示，用同样陶器的人可能属于不同的族群。

    2、文化特征和族群之间的确存在某种关系，但并非所有的文化特征都被用来表现族群认同，，从考古材料中我们很难知道古人是用哪一种来表明自己的族群身份。

    3、同一族群的活动，在考古遗存上可能留下不同的文化特征。如果我们不知道民族关系的背景，有差异的考古学文化，很可能被认为是不同族群的遗存。 （客观的文化相似与相异程度，并不是造成同一民族或不同民族的标准）

    4、作为表达族群身份的工具，社会文化特征在族群边缘与族群核心有不同的重要性。有时边缘比中心更强调尊守本民族的风格特征，因此一个以器物或其他特征所界定的考古学文化，其“文化核心区”可能反映的是当时族群认同边缘地区的文化现象。

• 值得一读

  作者：黎宪宽 发布时间：2019-09-09 17:14:46

  刚看了一部分，仿佛是我自己写的一样，充满共鸣，不忍卒读。作者对技术分析的看法非常到位，简单来说就是不能着相，一定要理解技术分析背后的心理因素，这才是技术分析的关键所在，这是通常的技术分析所没有强调甚至忽略的问题。奇怪的是这么好的书，似乎没有得到大家应有的认可。虽然还没有看完，但是我能想象得出后面的内容都是非常有价值的。