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王尽美，中国无产阶级革命家，中国共产党创始人之一。1918年考入山东省立第一师范学校。1919年五四运动爆发后，积极参与和领导学生、市民运动。之后，发起组织励新学会，主编《励新》半月刊。1921年春在济南建立中国共产党早期组织，7月出席中国共产党第一次全国代表大会。1922年1月出席在莫斯科召开的远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。回国后任中国劳动组合书记部山东分部主任。7月出席中国共产党第二次全国代表大会，参与制定党的最高纲领和**纲领。不久，任中国劳动组合书记部北方分部副主任。旋领导山海关、秦皇岛等地的工人罢工斗争，是开滦五矿总同盟罢工指挥部成员之一。1923年10月，中共济南地方执行委员会成立，任委员长兼宣传部主任。1924年1月参加中国国民党第一次全国代表大会。1925年3月，中共山东地方执行委员会成立，任委员，后在全省主要是青岛开展国民会议运动和工人运动。1925年8月病逝于青岛。这本《王尽美文集(精)》收入了这位革命先驱的著作。

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　　王尽美(1898—1925)，中国无产阶级革命家，中国共产党创始人之一。原名瑞俊，字灼斋，山东莒县北杏村(今属诸城市)人。1918年考入山东省立第一师范学校。1919年五四运动爆发后，积极参与和领导学生、市民运动。之后，发起组织励新学会，主编《励新》半月刊。1921年春在济南建立中国共产党早期组织，7月出席中国共产党第一次全国代表大会。1922年1月出席在莫斯科召开的远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。回国后任中国劳动组合书记部山东分部主任。7月出席中国共产党第二次全国代表大会，参与制定党的最高纲领和**纲领。不久，任中国劳动组合书记部北方分部副主任。旋领导山海关、秦皇岛等地的工人罢工斗争，是开滦五矿总同盟罢工指挥部成员之一。1923年10月，中共济南地方执行委员会成立，任委员长兼宣传部主任。1924年1月参加中国国民党第一次全国代表大会。1925年3月，中共山东地方执行委员会成立，任委员，后在全省主要是青岛开展国民会议运动和工人运动。1925年8月病逝于青岛。

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• 作者：莉莉丝（Ojas） 发布时间：2024-05-08 23:08:21

  系列，有可能是繁体?营养素类别。不是这本名字。观点有可以读的，有的部分又感觉过时或者其它。关于营养素够能战胜疾病这种观点之前十几年就有提出，这个理论是认可的，但这是理想状态，现实里因种种其他原因可能有些人做不到或者大多数人做不到，就像葛森疗法，需要严格遵循一样。这类倒是可以和顺势疗法的理论和书还有视频一起看看，但不能全信。有的白人顺势疗法医生被他们自己人讲是"骗子"，或者他之前讲的观点过了一阵他讲他之前说错了（这点看来倒是很真诚），口罩期间是看了那位医生很多视频（有些觉得数据和观点还算在理儿吧）。题外，一种不健康的系统注定让人身体脱离大地，火宅不过如此。顺势疗法也可以和"德鲁伊"一起对照下。

• 作者：Will 发布时间：2019-06-23 14:47:44

  他牵住她的手：“只要施压得当，谁都会崩溃。打得够惨，谁都会开口。威胁得够狠，谁都会动摇。恐吓得够厉害，谁都会签字。”.....你不会因为某人屈服于压力而轻视他，而是看他在少数有选择时做了什么来评判对方

• 作者：四悪趣 发布时间：2016-10-24 06:31:16

  2016.10.23.不是很喜欢文风……可能跟不喜欢海明威的原因一样

• 作者：房间里的棕熊 发布时间：2021-04-30 15:50:34

  考研经书，一站成硕

• 作者：燕京所谓3a 发布时间：2015-10-30 15:11:31

  从政的学者和纯学术学者是不一样的。

• 作者：曲梵 发布时间：2017-12-15 11:38:08

  一部华北版《白鹿原》

• 资本主义新人鲁宾逊

  作者：drunkpiano 发布时间：2010-04-20 02:04:30

  据说这个书评引起一些争论，欢迎跟帖批评，让围观者有更多的阅读视角，抱歉由于时间关系不作回应。

  －－－－－－－－－－

  一个18岁的少年，“放着好好的日子不过”，一心想航海探险。爸爸说：你知道吗？其实最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底层日子苦，上层压力大，中不溜秋最幸福最安全，这个道理，你以后会明白的。少年不听，非要出海，一场航海事故之后，一个人漂到了一座孤岛，一搁浅就是28年。

  《鲁宾逊漂流记》是我记忆中读的第一本外国小说，小时候看得那叫一个入迷：一个人！孤岛！历险记！那天和一个朋友无意间聊起这本小说，突然想，咦，为什么不再读一遍呢？时过境迁，也许能读出一点新意？

  果然，现在再读，觉得这岂止是一个历险故事，同时还是一本17世纪的政治经济学笔记。鲁宾逊出事那次出海是1659年，他离开那个加勒比海孤岛的时间是1687年，恰好是大英帝国开始冉冉升起，但还没有完全从西班牙、荷兰、法国等角逐者中脱颖而出的时期。

  英国是如何从众殖民主义国家中脱颖而出一枝独秀的？这是另一本书《帝国》（Naill Ferguson）试图回答的问题。“说到底，那只是西北欧的一个偏僻小岛而已。”他的分析：英国人是比西班牙人更好的海盗；通过光荣革命搞定了荷兰——荷兰威廉亲王和英国女王玛丽1689年共同执掌英国，在他看来是一场英国和荷兰的资产重组；通过7年战争挤掉了法国——为什么能打败法国呢？因为英国比法国更早使用了现代金融制度，借钱打仗，打出了一片新天地。

  这些都只是宏观分析，那么鲁宾逊，在荒岛上拓荒、种地、驯化野生动物、自制生产工具的鲁宾逊，与这一切有什么关系呢？

  马克斯·韦伯比Naill Ferguson更直接地思考了这个问题。《新教伦理和资本主义精神》本质上是为已经被马克思搞得臭大街的“资本主义”四个字正名。在他看来，早期资本主义精神的动力不是——至少不仅仅是——贪婪、欺诈、剥削，而是吃苦耐劳、锐意进取、勤奋克己的精神，而这些品质，在韦伯看来，根植于新教伦理。

  鲁宾逊就不断让我想起韦伯笔下的那个“资本主义新人”。在当代政治正确的话语体系中，殖民主义者的形象往往邪恶无比，早期殖民者开拓性的一面却往往被人忘记，但在17、18世纪，交通通讯、医疗、生产手段极不发达的情况下，愿意冒着生命危险背井离乡地去荒蛮落后的加拿大、加勒比海、非洲谋生的，往往是一批最勤劳勇敢的人。鲁宾逊则是这批人中的典型，他刚流落到孤岛时一穷二白，随时可能饿死或病死，28年后，愣是靠着自己的双手，他盖了两座“房子”、造了两条船、圈养了一批山羊、种植了玉米地、还拥有了自己的葡萄园，其间的艰辛苦难可想而知。如果说一开始读者对鲁宾逊的厄运不免同情，到书的后半部，同情已慢慢变成敬意——确切地说，不仅仅是对他个人的敬意，而且是对人类这个物种的敬意。

  有意思的是，鲁宾逊的“心路历程”也与韦伯笔下的资本主义新人契合。 在流落孤岛之前，他精神上是个浪荡子，但在一场几乎让他送命的高烧之中，他突然看到了上帝：“上帝为什么要拯救我呢？我何以回报他的用意？”在孤岛上待得越久，他的信仰就越虔诚，到最后信仰成了他生存的最强大动力。就这样，遭遇变成了召唤，被遗弃变成了被拯救，上帝给他关上一扇门，但也打开另一扇门。28年里，他在孤岛上创造的不仅是房子农田畜牧，而且是一座朝圣的庙宇。

  在韦伯看来，资本主义精神之所以在新教国家兴起，而不是传统的天主教国家或者东方国家，本质上因为新教伦理最早实现了“义与利”在话语体系上的统一：“传统主义”耻于言利，而只谋求暴利者热爱的是财富而不是创造本身，是新教伦理将勤勉奋进和创造财富结合到了一起，让“克己复利”成为通向天堂的一条道路。鲁宾逊在孤岛上待到第23年时，仍然没有任何可能离开的迹象，但那时他已经“完全不介意在岛上度过余生”，因为那时候他已经凭辛勤劳作开拓了一个荒岛，他觉得自己没有辜负上帝的美意，可以吹着口哨悠哉游哉地去天堂了。

• 人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。本质上是源于互联网极大的提升了信息交互的速率，拓宽了人们认知的边界，从而在无形中抬高了、人们潜意识中对“公平世界假设”的期望阈值。

  作者：思维的翅膀 发布时间：2020-06-16 15:15:25

  就像你一直生活在黑暗中，因为周围的人和你一样都常年生活在黑暗里，你会觉得这很正常，也能坦然的接受黑暗；

  然而现在你通过手机，不断地接收到别人在光明中生活的何其自在的信息，这时你就会本能的渴望光明。

  我之前强调过，人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。

  本质上是源于互联网极大的提升了信息交互的速率，拓宽了人们认知的边界，从而在无形中抬高了、人们潜意识中对“公平世界假设”的期望阈值。

  当人们发现，为他所认为是公平的的世界、他“应得”的事物无法实现时，他们内心的“公平世界假设”就会崩塌，这时候，最强烈的、最难以祛除的抑郁也就产生了。

  设想在20年前，没有手机，用不上电脑，你获取信息的来源无非是电视、电台、书籍、别人的口述等这几种。

  而这些信息获取载体，其根本性的问题在于，无法令受众获得生动鲜活的“实感”。

  电视电台所播放的都是工作人员精心制作的“节目”，而“节目”是一种受众心知肚明的、现实生活中并不存在的事物。

  “节目”离观众的距离太远，不会令观众产生纳入他的“公平世界假设”之中。

  书籍，别人的口述，这两种信息传递的渠道，有赖于受众调动他自身本有的经验素材和想象力，这会令信息完全的只有他自己的大脑构建，更是难以令其获得鲜活的实感。

  在那时，受限于交通工具的不便利，一个人的认知中，具有“实感”的世界假设，其来源往往受限于他自身的确去过的地方。

  譬如一个从未出过县的年轻人，我们给他起一个非常酷炫的名字，叫刘得华。

  得华认知中的奢华、有钱人，近似于古代农民认为“皇帝用金锄头，东宫娘娘烙大饼”之类的想象，他并不能生动而实际的理解到，他与有钱人的生活差距有多大。

  他不知道有钱人如何累积他十辈子都赚不到的财富、晚上环肥燕瘦有他十辈子都娶不到的异性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，这些信息无法被这个年轻人接触到。

  刘得华每一天重复接收的信息、每天重复的社会关系，都是来自周围与他同一阶层的、具有类似眼界和经验的人群——小张今天比我多赚了2分钱，我摸了小花的手小梁没摸到，老李家种的红薯被偷了。

  这些经验组成了刘得华认知中的“公平世界假设”，他潜意识里认为整个世界就是这样的，小张比我多工作了半小时多赚了2分钱，那么我如果多工作半小时也能多赚两分，这是我“应得的”。

  哪怕这个年轻人知道，县长的公子黄五郎不用工作都拥有他一辈子赚不到的钱，但这些少量的特殊存在不足以摧毁他的公平信念。

  然而互联网——尤其是短视频，改变了这一切。

  互联网上海量的信息首先拓宽了人们的认知，刘得华原本以为自己这辈子能娶个婆娘就实现人生理想了，然而当他看到网络上那么多人分享他们的生活，才发生生活不止眼前的苟且，还可以有诗和远方——只娶个婆娘远远不够的，还要买个大House，买辆车，去环游世界，出任CEO，赢取白富美，走向人生巅峰，这才是值得度过的人生；

  其次令人们更加深刻的认知到现实的真相。

  就好比在古代，老百姓都恨贪官，但具体有多少贪官，这个没人知道；

  互联网带给人们的冲击，就如同有一天突然公布了一份详细的大清官员贪腐表，老百姓们发现，99%的官员都贪污，那这样的冲击力是可想而知的。

  现在人们从互联网上获得的各种信息：你在大夏天流汗排队，别人却可以开大奔进故宫；

  你996奋斗到30岁还没凑够首付，别人却有十栋楼在收租；

  你周末休息去吃了顿小吃看了个电影，感觉美美的，一翻朋友圈某富二代发了个搂着俩妹子从纽约到伦敦刚下飞机的照片；

  最关键的地方在于，这些信息的呈现形式是照片和视频，这是鲜活而实在的呈现在你面前的信息，不需要你走路或骑马出城，就能令你明确的认知到，这就是客观现实——世界上有很多很多人过的比你好得多。

  当人们的“公平世界假设”受到冲击时，他潜意识中认为“我应得”的边界就会被拓宽，这是一种常见的保持内心平衡的策略：小张28岁年入百万，我应该也可以；

  小刘姿色平平男朋友却温柔体贴，我也应该有一个这样的男朋友；

  总监比我大三岁就有了三套房，三年后我应该也买上三套房！

  然而当这一平衡策略在现实生活中失效时，绝望和抑郁也就产生了——

  就像你一直生活在黑暗中，因为周围的人和你一样都常年生活在黑暗里，你会觉得这很正常，也能坦然的接受黑暗；

  然而现在你通过手机，不断地接收到别人在光明中生活的何其自在的信息，这时你就会本能的渴望光明。

  我之前强调过，人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。

  我们依据对周围人的观察，在潜意识中会形成一种「社会平均水平」的概念。

  这一概念通常是无形的，代表着我们能够接受自身水平的“下限”。

  譬如你在一个团体中，老板年入200万，总监年入150万，你周围的同事平均年入100万，此时你的潜意识中会认为年入100万就应该是你的“最低下限”，一旦你的年收入水平低于这一标准时，你就会认为这是不能接受的。

  哪怕这一标准对于社会上很多人来说都是一个非常高的标准了，然而对于你来说，这却是一个底线。

  互联网最主要的作用，就是提升了人们潜意识中对于自身“最低下限”的期待标准。

  而这所谓的“最低下限”实际上又是远远超出绝大多数人的能力范围、和所能够达到的水平的，由此、就导致了大规模的、群体性的抑郁。

  为什么呢？

  因为从某种程度而言，抑郁的本质，就是极其强烈的、但无法实现的期望。

  抑郁，不是绝望。

  绝望的人放弃了希望，他绝望一阵子之后就能够接受现实；

  而抑郁的人则始终没有放弃希望。

  没有放弃希望，是因为他们没有认识到自己这些希望的不合理之处——