盛澄华谈纪德 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

纪德今日已被公认为法国乃至全欧洲最伟大的作家。他代表了以文艺复兴为传统的西欧文化演进中最后而也是最光荣的一环。这一位七九高龄的当今文坛宗师，至今仍坚贞地操守着他一生为人与为艺术的态度。他的真诚与“为良心自由，独立，反奴役”的信心使他成为今日最卓荦的中流砥柱，与一切势利的实用主义式的“现实主义”相拮抗。他的作品在全世界乃至贫困的中国都已有谨严的译本，且产生很大的影响。他属于蒙田以来那种人性而柔和，且又无微不至的散文传统；他的“我”，丰富而亲切，虔敬而舒卷自如，最足阐扬法国清明的人性批评传统。和马拉美一样，他是朴素的道德家；另一面，他又和勃朗宁，勃莱克，尼采，陀斯妥易夫斯基紧凝成一支坚强的反中庸常识的精神血统。他是本世纪最好的沉思工作的修士，也是发展广大的人类爱的人性主义的落日，辉煌无比。

本书作者盛澄华先生与纪德有十余年的深厚友谊。本书是他多年来研究纪德所发表的论文结集。作者论纪德，也和纪德自己的散文一样，亲切和煦，使人翕然同化，无能抗持。书末译附未经发表的纪德致作者书简十四通，尤为名贵。对酷爱当代文学的读者，这都是特别值得推荐的。

——《纪德研究》（1948）

目录

忆盛澄华与纪德 辛笛

父亲辛笛与他的挚友盛澄华 王圣思

前记

安得列·纪德

《地粮》译序

试论纪德

《新法兰西评论》与法国现代文学

普卢及其《往事追迹录》

纪德艺术与思想的演进

纪德的文艺观

介绍一九四七年诺贝尔文学奖金得主纪德

纪德在中国

附录

纪德作品年表

纪德书简

盛澄华（1912—1970），浙江萧山人。1935年清华大学外文系毕业，赴法国巴黎大学文学院深造。此间与法国著名作家纪德建立了友谊。1940年回国后出任陕西城固西北大学副教授。三年后，调任复旦大学外文系教授。1947年转至清华大学外文系任教授。1949年3月参加中国人民解放军第四野战军南下工作团，在武汉军管会文管部任武汉大学接管小组联络员，9月因病返回北京治疗。1950年重返清华大学外文系任主任。1951年任高教部主办的东欧留学班主任。1952年院系调整后转入北京大学西语系任教授。1969年随北大去江西鲤鱼洲农场劳动。次年因心脏病逝世于鲤鱼洲农场。著有《纪德研究》（1948）；译有纪德《地粮》（1943）、《伪币制造者》（1945）、《日尼薇》（1945），《世界童话文库10集》（1948），《阿拉贡文艺论文集》（1958），普什科夫《法国文学简史》（1958），阿尔达莫诺夫《斯汤达》（合译，1958），伊瓦青珂《福楼拜》（合译，1959），莫泊桑《一生》（1963）等。

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书籍介绍

纪德今日已被公认为法国乃至全欧洲最伟大的作家。他代表了以文艺复兴为传统的西欧文化演进中最后而也是最光荣的一环。这一位七九高龄的当今文坛宗师，至今仍坚贞地操守着他一生为人与为艺术的态度。他的真诚与“为良心自由，独立，反奴役”的信心使他成为今日最卓荦的中流砥柱，与一切势利的实用主义式的“现实主义”相拮抗。他的作品在全世界乃至贫困的中国都已有谨严的译本，且产生很大的影响。他属于蒙田以来那种人性而柔和，且又无微不至的散文传统；他的“我”，丰富而亲切，虔敬而舒卷自如，最足阐扬法国清明的人性批评传统。和马拉美一样，他是朴素的道德家；另一面，他又和勃朗宁，勃莱克，尼采，陀斯妥易夫斯基紧凝成一支坚强的反中庸常识的精神血统。他是本世纪最好的沉思工作的修士，也是发展广大的人类爱的人性主义的落日，辉煌无比。

本书作者盛澄华先生与纪德有十余年的深厚友谊。本书是他多年来研究纪德所发表的论文结集。作者论纪德，也和纪德自己的散文一样，亲切和煦，使人翕然同化，无能抗持。书末译附未经发表的纪德致作者书简十四通，尤为名贵。对酷爱当代文学的读者，这都是特别值得推荐的。

——《纪德研究》（1948）

• 作者：漆園 发布时间：2014-12-01 08:28:53

  這是盛澄華1934—1948年之間九篇文章的集結，我驚訝于在那個年代，我們與西方之間完全不隔，而且早已有人走得這麼深遠。文章多發在當年的雜誌期刊上，看的時候我總在想木心當時看到了嗎。

• 作者：ebsand 发布时间：2023-05-15 00:14:18

  也算是一份回忆，能读懂，但说不出了

• 作者：咖其蕯的徒弟 发布时间：2019-04-22 23:29:10

  读完这本书毕业论文没敢写纪德 |长久地注视封面，我竟有些不敢与纪德的肖像对视。看完前言和辛笛先生写的文章，眼中有泪，这么容易感动为哪般啊。130226马克

• 作者：丁丁 发布时间：2021-06-11 02:42:16

  和《纪德的态度》一样精彩。命运也一样，最精彩的就是30年代的那一篇，之后都不能超过了。这是时代的原因吗？可叹啊！

• 作者：I M Chilam 发布时间：2014-04-05 17:16:07

  拋開我這書；千萬對你自己說：這只是站在生活前千百種可能的姿態之一。覓取你自己的

• 作者：海生花 发布时间：2015-01-06 11:28:23

  好书。尽管是写于三四十年代的文章，眼光甚至超越当今许多人，真是钦佩。或者说，真理也就那么几条，智者可以超越时间。这本书值得拥有！

• 寻覓你自己的

  作者：I M Chilam 发布时间：2020-05-01 16:33:14

  他一生挣扎，结晶成一句格言：让每个人依他自己的意向去做，只要他的方向是向上的

  

  盛澄华谈纪德

  8.9

  盛澄华 / 2012 / 广西师范大学出版社

  人们的情欲在无意识中就像植物的根在土中觅食一般。

  当这些根遇到石块或是足以阻碍它发展的东西，它就很巧妙地形成与阻碍物不相抵触的形状，因而能安稳地生存。一切只见到植物在土上发展而不知道植物还有它土内的另一种发展的人，同样在人性中也只见到了光明的一面，而忽视了人性更复杂，更黑暗的另一面。而纪德一生孜孜不倦的努力却正想阐明这从未被人启发的一角。

  尼采说：「忍受痛苦是件小事：弱女子、奴隶在这方面已有充分的表现。但当患难袭来时能不屈服，能抵挡，这才是真正的伟大。」

  而纪德说：「坚强你自己，对抗一切无用的同情——因为同情只是妥协的暗示者。」

  当人开始走他自己的道路时，他必须知道他自身的力量和他应驮的重负。

  这决不是一般人所设想的自私自利的行动，而是一种最痛苦的行程。在这情景中，人应有克服一切的勇气：家庭的牵制、旧道德的束缚、他人的诽谤。

  纪德在《菲洛克塔脱》（Philoctète）中说过这话：「去做超过自己力量的事，这才叫作德行。」

  所以，所谓个人主义的道德，其要点不但是人应永远是自己，而人更应超越自己。

  但要达到超越自己，第一步先非是自己不可。但怎样人才能是自己呢？纪德说：否认自己。这看来像是极矛盾的，他的解释是：在个人主义的道德中永远存在着两种方式，而这两种方式达到最高境地时，仍复是一种方式。譬如说：我要以我的一生贡献给一种伟大的工作，这里面就有着两种过程：我之所以要贡献我的一生给一种伟大的工作是我自己的选择，所以这里面包含的是自己承认。而我因为热心于这一种伟大的工作而竟把我的一生作为贡献，这是自己否认。换句话说，个人主义的道德观达到最高的境地是在利他与利己不能再为划分的一点。

  卢梭所主张的回返自然是不可能的，人之非和集团发生关系已是一种无法否认的事实。

  所以问题的症结不在于个人怎样能与社会对抗，而是个人怎样才能与社会相容。

  纪德对于这难题的解答是：各人应该发展自己的个性，自己的才能，集团才能有进展，而当发展个性的时候，人要能忘去自身才能真正达到与集团合作的地步。所以他说：人只在忘却自己的时候，才真正找到了自己。

  纪德认为艺术中所需要的是含蓄，明朗的轮廓与严正的规律，换句话说，即是「表现最多而说话最少的艺术。」他说：「个人主义的胜利必须抛弃个性才能得到。没有一种古典主义作风的长处不是花了一番苦心换来的。我们现在所最赞赏的画家和文人都有一种格调，古典主义的大艺术家却尽力使自己没有格调，尽力倾向平凡。但如果他毫不费力地达到了这种平凡，那便因为他不是一个大艺术家。」

  他勇敢地说：平凡是更人性的，在平凡中，一个伟大的作家才能显出他真正的个性。

  曾治愈某一病人的药剂，未必合用于另一病人，更不必说合用于一切病人。我知道，各人的脾胃不同，各人的体质不同，对这人有益的，对另一人可能适得其反。

  智者，即是对一切事物发生惊奇的人。

  《地粮》：抛开我这书。千万对你自己说：这只是站在生活前千百种可能的姿态之一，觅取你自己的。

  至于生活中的不安定，纪德则听其自然，认为这至少胜于沉滞。在《刚果纪行》中，纪德引英国十九世纪诗人济慈（Keats）书简中的话作为题语： Better be imprudent moveables than prudent fixtures. （与其战战兢兢固守，不若放胆飘游。） 而《地粮》中：「我使自己成为飘泊者，为的能和一切飘泊的事物相接触。」又说：「宁过一种至情的生活，而不求安息。除了死的沉睡以外，我不希望别种安息。」

  又说：奈带奈蔼，别停留在与你相似的周遭……当一种环境已与你相似起来，或是你自己变得与这环境相似，立刻它对你不再有益。你应离开它。没有比你的家，你的居室，你的过去对你更有害的。在每一事物中你只应接受它所给与你的教育。」

  父亲是于塞斯人，母亲是诺曼第人，而我自己偏又出生在巴黎，巴蕾斯先生，请问您教我往何处生根？ 于是我决定旅行。 纪德认为迁根不一定就有害处。

  对于一个生命力很弱的人，因转变环境，由于适应力的缺乏，的确可能致命。因此迁根的害处只是对弱者偏面的说法，相反，对强者，迁根正足以使他的生命力灌注一种新的力量，因为新的途径必有新的困难，新的困难必藉更强的意志、更大的力量去克服它们，因此迁根对强者正是发挥这些力量的最好机会。

  经识了绝端的人才能知足。 — —勃莱克（W. Blake）

  艺术与生活不应看作是两种对立的东西，这是纪德同意的。

  艺术品必须藉丰富的生活始能产生，它是生活逾量的泛溢。它是生活经过蒸馏后的溶液：一滴酒精中必然蕴藏着无限生活的总和。

  艺术与生活的密切联系是毋庸置疑的。但如果说艺术品只是生活的副本，如果说艺术制作即在真实地描摹生活，这在纪德看来，是艺术上最重大的错误：因为没有一种艺术不是实生活的「转位（Transposition）」，艺术境界与自然境界（也即生活境界）的不同在于：在自然（Nature）中是「人出主意，神做主意（L'homme propose，Dieudispose）」，而相反，在艺术中，则是「神出主意，人做主意（Dieu propose，l'homme dispose）」。

  换言之，在自然界中人无法逃避自然律，不能不服从自然；在艺术作品中，艺术家的职责则在如何处理自然，使自然就范。再引申说，自然境界中的纪德不能不受制于遗传律，但艺术境界中纪德所创造的人物虽根源于实生活中的纪德，却已是“转位”后的纪德。因此我们以纪德的作品来解释纪德其人的演变，必须对艺术作品与实生活间的距离随时怀着警戒。

  别使灵魂苟安于幸福中，使灵魂在它自身强劲的工作感中取得幸福——因此痛苦胜于喜悦，由于痛苦使灵魂锻炼成更为活跃，而当灵魂不愿屈服时，意志也就愈为激昂；诚然人因此受到痛苦，但刚强地去生存的自傲拯救了一切沮丧。

  路南（Renan）：「要能自由地思想，必须确信自己所写的并不会产生效果。」

  圣洁不仅是窒息而同时也带着虚伪。生活不能是单方面的。

  「人这东西原是明朗与阴晦的结合，一种遽难定断的笑与忧郁的混合品」。但盲者永远只坚持着“盲”的幸福： ……人不出去，因为人自以为已在外边。如果他知道自己是被囚禁着，至少他会有想出去的欲望。

  因盲而自信幸福。自信清楚，为的毋须再看，因为：真看清自己时，必然会发现自己的不幸。

  由此，过去灵的憧憬，实则是想躲避现实。这不是圣洁，这只是胆怯与虚伪。把事事物物加以现成的安排，便自信已经过审慎考虑，但世间有着多少事物并不能归纳于这狭隘的范畴内，意识领域以外还存在着一个更广大的非意识领域。

  一切疑惧都是多余的，因此“不审辨所干的动作是好或是坏。不自疑所爱的是善抑是恶”，抛开疑虑以后，人才能真正体验到生命的热忱。

  象征主义派不够对生命发生惊奇，把生活中的五光十色都只认作是偶发事件，而背向现实。他们的作品中缺乏某种人性的感动。美则美矣，但美中永远脱不了某种苦味。《地粮》想把文学从极度造作与窒息的气氛中解放出来，使它重返大地。

  读者们所要求于一个作者的，从不会是新的思想，新的见解。他们在每一作品中所探找的，只是与他们自身相似的，是他们自己可以认识的夸大的影子。读者所欢迎的是他们自己所走惯的路，在那儿他们可以依恋与欣赏自己的影子。

  奈带奈蔼，另一人能和你做得同样好的，你就不必再做，另一人能和你说得同样好的，你就不必再说，另一人能和你写得同样好的，你就不必再写。自己已经做过的，你就不必再做，你自己已经说过的，就不必再说，写过的，就不必再写。

  一个伟大的艺术家只应有一种挂念：即是使自己成为最人性的（devenir le plus humain possible），换言之，也即成为平凡的（devenir banal）。躲避人性而只顾一己的作家，其结果没有不成为乖戾、怪异，与偏倾。 一本作品的真价值，很少在于其中所说的，而是在于其中所没有说的，在于想说而未说的，换言之，在于言外之意。

  在我们这文明世界中，多少事你都可以暗地去做，只是不许明说。谁要揭开这秘密的，就被认作比洪水猛兽还可怕。纪德始终相信凡是真的，我们就没有把它埋没的理由。

  他认为如果受人憎恨而被憎恨的确是自己的真面目，倒也远胜于受人爱戴，而所以被爱戴的却并非真是本人。

  不安定发展至最高度时，也便能突然开出花来。

  尼采曾说：人只藉自身中丰富的对立性才能创造，人只在使自己的灵魂不松弛，不祈求安息才能永远年青。

  勃莱克也说：无抗力，则无前进。

  纪德正是那种人：他只在斗争中才培养成自己的力量。

  孩子易感而不自觉的个性往往藉某种姿态去作自卫，而把他的真面目隐藏在后面。观察那些正在成长中的人是最困难的事。你必须从旁去留意他，从侧面去判别他。

  我真佩服孩子们作假的本领。但一般做父母的没有不把自己的孩子们看作是纯洁的小天使，而尤其如果这些孩子是他们自己一手所抚养大的。当孩子已被窒息成行将爆炸时，做父母的却还大有舍不得给他断奶的意思。

  没有新的一代不带来自己的使命。孩子们不但有他们自己外在的天地，同时也有他们自己内心的天地。出于做父母的愚昧无知，一味只把他们看成是纯洁的小天使，一味只以一己因袭的成见与道德来罩在他们头上，结果没有不歪曲了他们的性格，阻碍了他们的发展，以致使他们只不自然地扮演着人间喜剧中的丑角，演成社会中无尽的令人哭笑不得的悲喜剧。孩子什么都干得出来，纪德很知道它所隐藏的无可避免的错失。他的任务只在暗示这一切，指明这一切，至于如何作进一步的解决，那该是教育家与社会学家的责任。

  我对现实所发生的兴趣只由于把它当作一种造形物质；而我关心于未来可能产生的，远胜于对过去已存在的一切。我衷心地关怀于每一生命的各种可能性，而痛悼受习俗所摧残的一切。

  裴奈尔离家出奔，尝味了真正所谓“生活”这东西后，醒悟到世间一切也并不能全仗果敢，但仍苦于自己生活的茫无目标而跑去向爱德华请教时，爱德华很直截的回答说：“以发展自己为目标。”

  而当这回答并不能使裴奈尔满足。爱德华说： “我没有意见可以贡献。您所需要的忠告只有从您自身中才能找到，正像当您不去生活，您也就无从求得生活之道。但在未能决定如何生活以前而竟生活得不好，那又如何？那对您也会是一种很好的教训。只要是往上走的路，尽管走去就是。”

  人只在自身的进取中才真正替全人类尽了最大的贡献。一个人的力量、快乐、勇气、慎思与敏察只能由他们自己去找，也只能在他们自身中才能找到。

  形成人的价值的，不是他所获得的或是他自信获得的真理，而是争取真理时真诚的努力。因为并非真理的获得，而是真理的探求才使人增强了力量，得了充实。 — —Lessing

  自从我能以自信不需要幸福的一天，幸福就开始栖止在我身上了！是的，自从我自信不需要什么以达到幸福的一天。仿佛一斧砍倒了自私观以后，我的心里立刻涌出了如许的喜悦，尽够我用来灌溉另外一切的心。

  一个能自认幸福而又思想的人，那人才称得起真正的强者。

  野蛮不一定由于缺乏教化；而过度的教化，由于失去了活的材料，却往往能产生一种不可药救的野蛮。

  近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国，印度，以色列以及希腊，经过了多少年代又一一凋落，纪德说：由于那些文化的主人都只勇于「予」而怯于「受」。唯有中国是勇于「予」而不太怯于「受」，所以虽然难免没落的劫运，总算还是自己文化的主人。

  仅仅不怯于「受」还是不够的，我们还更需要勇于「受」。

  对一切都不能满足而永远追求着理想的这一种精神，是现代人精神的象征。歌德在他《浮士德》的《天上序曲》中曾说：「Es irrt der Mensch so lang er strebt.」（除非人到生命终止的一天，他的过失是不可避免的）。

  一个人的过失是不足重视的，主要的是他有勇于进取，不求安息的精神，有不以现状为满足而永远在那儿追求理想的精神。

  影响，有称为好的影响，有称为坏的影响，其实影响的好坏都是相对性的，主要还看被影响者一己的气质而定。到有些人身上，任何影响都是坏的，在另一些人身上，任何影响都是好的。

  歌德曾说他在少年时代把赫得（Herder）所教给他的一齐都吞到肚里去。他在回忆录中说他在少年时代把自己整个交托给外在世界，以致外在世界中的一事一物，乃至时序与季节的更换，都在他身上起了作用，使他自己与世间的每一事物都产生了亲属关系，与整个宇宙感到一种完美的和谐。

  如果你自身有丰富的意境与思想，外来的影响对你不会有妨害，相反，它可以增强你自己的见解。

  我们应该有勇于「受」的精神。正如福音书所言：对于那个有的人，他会更多起来；对于那个没有的人，他仅有的也会被拿走。

• 盛澄华谈纪德

  作者：一愚 发布时间：2014-01-29 21:14:22

  读《盛澄华谈纪德》竟忘却了作者有他自己的命运。

  盛澄华谈纪德谈得好，我做笔记手抄了好几页，诸如“在自然中是‘人出主意，神做主意’，在艺术中则是‘神出主意，人做主意’”“艺术产生于约束，成长于斗争，死于自由。”“《福音》：凡有想救他一己生命的，必然失去生命，凡有奉献一己生命的，必然得到生命。”“对我，最重要的是能让我自由地思想。”“人这东西原是‘明朗与阴晦的结合，一种遽难定断的笑与忧郁的混合品。”等等，妙语比比皆是。

  读着满纸纪德，书末友人回忆作者盛澄华的文章倒令人一震。因我在先前文字中已充分感受到作者的热情四溢、孜孜不倦，他介绍《新法兰西评论》的成长从纵向时间、横向文类展开，他介绍普鲁斯特那一小篇文字形象生动，他介绍纪德艺术与思想的演进翔实丰赡，这文章就有一股生命力，不知不觉地以为一直流淌下去。所以，当友人思忆作者，才“恍然大悟”作者已故去，而从中提到的人人生命中或不可捉摸的姻缘与终将面对的死亡，在盛澄华也极有他的“个人性”。

  盛澄华与韩惠连相识是由徐訏在巴黎作的介绍人，过了一年多，盛澄华到爱丁堡进修时在给韩惠连的第二封信里就向她求婚，第三封信就安排了结婚，被韩惠连拒绝了，原由是专心向学，家里长辈也还不知她处了对象。他竟然直接给韩惠连的父母写了一封长达十几页的信，把自己的详细情况都介绍了，还表明了求婚的诚意，没想到未来老丈被感动得一塌糊涂，全家讨论通过，赞成女儿和他在国外成婚。这在如今简直难以想象。盛澄华与韩惠连共育有五个孩子。但，但，但，难以理解的是，这般好姻缘到了1950年代中期，盛澄华提出离婚，女方独自带着五个孩子过活，盛澄华后来又再婚了。

  这样的人，大胆执着、精力充沛、热情过火，大概一直是活在理想状态中，不甘于内心会归于清淡吧。就婚姻上会有这般转折着实挺跌眼镜的，而这样的学者在20世纪中期的浩劫中，也可想见命运的捉弄了。

  他是清华园第一个加入“中国人民解放军南下工作团”的教授，当时轰动了全校，“他穿上灰军装，打着绑腿，脚着黑布鞋白袜子，一副军人模样，随工作团到武汉接收武汉大学”。命运止步于浩劫期间。他的儿子告诉韩惠连说“父亲来到鲤鱼洲后，一直和年轻人一起劳动，一起挑河泥，拦湖造田，一起睡在铺着稻草的帐篷里。他从未察觉自己患有心脏病，这次上午去湖边劳动，在中午回去休息的路上感到有些不舒服，就直接到医务室去了。据说医生给他打了强心针后，他感到更不舒服，不到半小时人就去了，没有留下任何遗言。”这位与纪德往返书信、悉心研究和翻译纪德作品的专家从此停摆了生命之钟，享年57岁。而他在论纪德中提到的纪德赠予他的亲笔签名全套《纪德全集》竟流落在北京东安市场中原书店，后下落不明。