谁调清管度新声 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

致辞

专论

从魏晋南北朝考古谈中原音乐文化传统的存灭承续

浅谈丝绸之路对宁夏古代音乐文化的传播和影响

咸然奏天乐 歌叹最胜尊——西安地区所见唐代佛教遗存中的乐舞图像

前言

第一部分 华夏与西域：丝路之前的音乐文化

第一单元：乐音之源——史前的音乐文化

第二单元：钟鼓磬瑟——华夏礼乐的形成

第三单元：繁弦妙引——来自西域的乐声

第二部分 凿空与涌流：两汉魏晋南北朝时期的音乐文化

第一单元：东渐与西传——胡汉音乐的双向交流

第二单元：多元交融——南北朝时期的丝路多民族音乐

第三部分 百川归海：隋唐时期的丝路音乐盛景

第一单元：杨柳新翻——隋唐燕乐与坐立部伎

第二单元：十部韵传——隋唐时期丝路多民族音乐的汇流

第四部分 天乐妙响：丝路沿线所见佛教音乐

第一单元：天音浩荡——魏晋南北朝佛教音乐

第二单元：烂漫佛乐——集大成的隋唐佛乐

致辞

专论

从魏晋南北朝考古谈中原音乐文化传统的存灭承续

浅谈丝绸之路对宁夏古代音乐文化的传播和影响

咸然奏天乐 歌叹最胜尊——西安地区所见唐代佛教遗存中的乐舞图像

前言

第一部分 华夏与西域：丝路之前的音乐文化

第一单元：乐音之源——史前的音乐文化

第二单元：钟鼓磬瑟——华夏礼乐的形成

第三单元：繁弦妙引——来自西域的乐声

第二部分 凿空与涌流：两汉魏晋南北朝时期的音乐文化

第一单元：东渐与西传——胡汉音乐的双向交流

第二单元：多元交融——南北朝时期的丝路多民族音乐

第三部分 百川归海：隋唐时期的丝路音乐盛景

第一单元：杨柳新翻——隋唐燕乐与坐立部伎

第二单元：十部韵传——隋唐时期丝路多民族音乐的汇流

第四部分 天乐妙响：丝路沿线所见佛教音乐

第一单元：天音浩荡——魏晋南北朝佛教音乐

第二单元：烂漫佛乐——集大成的隋唐佛乐

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书籍介绍

致辞

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从魏晋南北朝考古谈中原音乐文化传统的存灭承续

浅谈丝绸之路对宁夏古代音乐文化的传播和影响

咸然奏天乐 歌叹最胜尊——西安地区所见唐代佛教遗存中的乐舞图像

前言

第一部分 华夏与西域：丝路之前的音乐文化

第一单元：乐音之源——史前的音乐文化

第二单元：钟鼓磬瑟——华夏礼乐的形成

第三单元：繁弦妙引——来自西域的乐声

第二部分 凿空与涌流：两汉魏晋南北朝时期的音乐文化

第一单元：东渐与西传——胡汉音乐的双向交流

第二单元：多元交融——南北朝时期的丝路多民族音乐

第三部分 百川归海：隋唐时期的丝路音乐盛景

第一单元：杨柳新翻——隋唐燕乐与坐立部伎

第二单元：十部韵传——隋唐时期丝路多民族音乐的汇流

第四部分 天乐妙响：丝路沿线所见佛教音乐

第一单元：天音浩荡——魏晋南北朝佛教音乐

第二单元：烂漫佛乐——集大成的隋唐佛乐

• 作者：dofnnf 发布时间：2022-08-12 10:03:34

  华乐之源 古老的方式 不朽的文明 洛阳博物音乐文物展馆展现了丝绸之路从新石器时代至唐代音乐文化的脉络 书值得收藏 有其他展馆文物 投玉敲冰成旋律 会觉得民乐也千古不泯

• 作者：非贾罗 发布时间：2018-09-26 01:08:53

  到目前为止的第一次 村上春树的主角们性交没有带安全套并最后完成了受精

• 作者：Palgrave♥ 发布时间：2011-03-06 14:41:53

  涵盖面真广..

• 作者：不速_ 发布时间：2022-03-19 12:16:17

  值得一读，考据太细，一看就是老学究做派（褒义）

• 作者：靡靡菲斯特 发布时间：2012-07-23 23:58:28

  那点破论据来回编。反正我是不敢直接用。有那功夫看他的论据再翻成自己的话还不如看times和NCE4

• 作者：峰瑞 发布时间：2024-03-26 16:56:14

  展览的知识性很强，不错的图录。

• 摄影是光与时间的化石

  作者：萧秋水 发布时间：2014-12-11 22:11:30

  这是一本讲摄影的书，但是全书没有一幅照片，有简单的素描，整本书是简约的风格，以访谈录为主，森山的个性跃然其中。读来，就是看森山这个人，看他的摄影历程，摄影哲学，他怎么走到今天，他是怎么想的，怎么做的。

  一个活生生的人。

  学绘画，蓦写名家也是重要的一步。我学摄影，不仅是看摄影技巧，也看摄影理论。我想透过摄影大师的描述，了解他们的世界，他们镜头下的世界，那是怎样的语言，怎样的思路。

  以前，基于兴趣，曾经看过荒木经惟的写真术，对于荒木的大部分作品，我也是喜欢的，森山大道有不同的风格，我也喜欢那种粗糙，虽然是刻意为之，却又那样自然。有时间，准备把荒木的书也再读一遍，因为目的不同了，再读仍然有新的发现。

  读这本书，我对摄影也有了新的认识。如森山所说，摄影是光与时间的化石。他赞同的方式是，拿起相机，到街上去。外界在不断变化，所以摄影师想要保持不变是很难的。街道鲜活有生命力，拍摄对象也在不断变化，人透过镜头，与自己对话，表达欲望——这个词是森山特别喜欢的，是的，欲望是真实的存在，我对知识的贪欲，又何尝不是如此？

  摄影是什么呢？在苏珊桑塔格笔下，有她的诠释，而在森山说来，“摄影可以记录瞬间流逝的时间; 它是复制媒介; 它的存在本身就很性感; 它 具有揭发事物的能力。它能够显示世界。”摄影对森山大道来说，当然也带来欲望永无止境的循环。

  对我，摄影又意味着什么？我还不能明确地感知，我目前不过是在疯狂地学习。

  然后当我读着这些书，我切切实实地感受到幸福。

• 如花美眷，似水流年

  作者：白楣 发布时间：2008-03-12 18:47:06

  晚间看了久违的昆曲《牡丹亭》，杜丽娘美得像泡在水里的瓷人，精致、优雅、唯美，举手投足都如画一般。无论古今，故事只得当闲情来看，因情而死，因情而生，有多少人能明白其中的滋味？

  知道《牡丹亭》是从《红楼梦》里，在很小的时候，妈妈就为我逐句讲解过一些篇章。但大观园里的故事，她没有多讲。后来发现我迷上了红楼梦，还曾经禁止我看，恐怕是像书里说的“只怕移了性情，就不可救了”。

  小时候确实更喜欢看书里有宝玉和黛玉的情节，暗暗替宝钗和黛玉权衡谁在作者心中位置更重，几翻计较，花却不少功夫，竟是得不出来。十三、四岁的时候，常拿《红楼梦》中的人物来揣测现实生活中的人，想着谁像熙凤，谁像湘云，常在心里暗谱十二钗，自得其乐。因天性中生来的乐观，所以无论如何比较，觉得自己与黛玉的孤高自许、目下无尘差距太大，倒是颇像宝钗。而又因觉得宝钗虚伪，反观自己也觉虚伪，着实苦恼了一阵。

  心里实实在在更喜欢黛玉，为什么呢？可能就是因为都在心里存着难以言说的“闲情”。想林黛玉在花园中听到《牡丹亭》的曲子“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”、“则为你如花美眷，似水流年”，时代、际遇、环境都不同，而心却同为之一震。后来找出《牡丹亭》的曲本看，也越加喜欢上了杜丽娘。

  十六、七岁的时候，看似无忧无虑，心里却常常苦闷。放假的时候，一个人躲在家里看书，或倚着窗户往外呆望，觉得人生了无生气。时间仿佛过得很慢，不知道自己想做什么，做什么也挺不起精神。正如人说的“少年不知愁滋味，爱上层楼，为赋新词强说愁”。觉得杜丽娘和林黛玉已然“无可奈何花落去”，而我，又“似曾相识燕归来”。

  那时候却不像现在这般爱做梦，一觉醒来，天已亮了。所以也未有梦中的人来相折磨，甚幸。梦中得遇有情人的故事在现实中很有可能是真的，戏剧的美好，只在于增加了心中所向往的结局。当杜丽娘问一声“你可曾也梦到我时？”，心中一紧，想世间多少女子，皆死于这一答。“易得无价宝，难得有情郎”，杜丽娘可能活在现实中，柳梦梅恐怕只得在戏文中找寻。杜丽娘那一声问“为什么自古红颜多薄命”，替天下的丽娘道出心中不甘。

  是呀，结局总是有情人终成眷属，王子与公主从此过上了幸福的生活。不知杜丽娘身边的柳梦梅与梦中的有几分相似？如今，我已被这梦折磨了许久，“花隔人远天涯近”，了无杜丽娘或林黛玉的幽怨，却仍有与她们一样的无奈。或许只有将来，在某个黄昏的牡丹亭边，低低地诉上一句“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”，等待下一场轮回。