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《颜勤礼碑》精讲精练，ISBN：9787313073471，作者：施志伟 编

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书籍介绍

《颜勤礼碑》精讲精练，ISBN：9787313073471，作者：施志伟 编

• 作者：Hyle33IES 发布时间：2024-03-01 00:53:10

  能不能不要请这些不懂英语的所谓专家来翻译

• 作者：摄影人 funny. 发布时间：2019-03-07 20:46:25

  十二句不痛不痒的鸡汤句子加一堆白纸 卖88元 牛逼

• 作者：桃稚莫莫 发布时间：2011-03-02 13:25:51

  非常好的一本书，但是比较偏重对曲的扩写，可能在元曲上，没太多像诗词那样的研究。当时元代的文人在乡井处，对生活感受较深，少了一点豪迈，但却和百姓的生活近了。口语化的语言很有意思。

• 作者：文水口 发布时间：2022-06-22 23:41:10

  讽刺和夸张，很有生命力的人物。

• 作者：Lumos-Nox 发布时间：2023-07-11 20:22:01

  不像原帖，大事不妙。

• 作者：书影清浅 发布时间：2021-01-30 16:23:36

  词源记忆法是学习英语的方法之一，直到现在看到英语，还是会使用这个方法。这本书还增加了插画，看上去萌萌的，对孩子来说，会更加直观、清晰。

• 麦田里的向日葵

  作者：傅踢踢 发布时间：2009-01-13 22:09:48

  他生下来。他画画。他死去。麦田里一片金黄，一群乌鸦惊叫着飞过天空。

                                                                     ——波德莱尔

          

          福音传教士文森特•梵高怀揣着神恩踏上了博里纳日这块深烙着“黑埃及”诅咒的土地。家道殷实，虽没有魁伟的样貌和过人的智慧，却也称不上忝列富庶阶层。红褐色的毛发、阴鸷的眼神、高耸的颧骨、饱满的额头，和汗液里都渗着黑色颗粒的矮小矿工相比，他始终是个异数。即便散尽家资，为当地苦难的矿工奔波劳碌，身戴无数感激，他的教士身份也并没有给苦难中的博里纳日带来多少慰藉。这个资本阴影下的小城，既无关新教伦理，也没有圣人再世。

  传教士梵高忽然意识到，“没有什么上帝，事情就是这样简单。只有混乱——悲惨的、痛苦的、残酷的、莫名其妙的、无尽无休的混乱。”上帝在此退场，自我缓缓上升。于是有了1881年那幅著名的《矿工归来》。模糊的面目，佝偻的背影，力透纸背的笔触，人物行将走出画面。按他自己的说法，他的画强调动作，即便在伦勃朗及至提香、委拉斯开支这些巨擘的人物画中也无从得见。

  在阿尔的烈日下，文森特给弟弟提奥的信里附了这样一句：“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。”画家梵高开始寻找他自己的太阳，“没有太阳就无所谓绘画。”巴黎冰冷的小酒馆里与高更、塞尚、劳特累克、修拉这些奇人的相交与异见差点毁了梵高自己的创作。而在“共产主义科勒尼”的恍然一梦之后，梵高终究怀抱着重新拾回的自己去阿尔寻找自己的“太阳”。

          塞尚的苹果，修拉在《大碗岛的星期日下午》中不遗余力的细密的着色，劳特累克在《梳妆中的朴布尔女士》中所展现的对人物神态的鬼魅般的把握，高更的汪洋肆恣意的色彩和惊为天人的想象。如果单从美术史的角度而论，没有谁敢藐视这些名字的伟大。但艺术家梵高只有一个，他不是以上任何名字的复制品，他属于田野，属于太阳，他是一株向日葵。

          从矢志成为教士，到倾听内心的诉求投身艺术，不过二十载。即便算上为画而生的他那些尚未开化的年少时光，梵高的生命线也不过37岁有余。

  他并不厌倦生活，甚至对生活抱有极大程度的渴望。为了这种渴望他可以任凭蜡烛灼烤自己的皮肤，可以用剃刀割下自己的耳朵，甚至离弃富庶的家庭，在极度艰苦的物质条件下坚持作画。

  在旁人眼里，他始终是个疯子，而他偏执而自我的生命旅程中最渴望的却是被理解和被爱。梵高家族的政治与经济地位在书中已无需着太多笔墨，家族中与艺术有关的人也不在少数，然而，真正能理解文森特的人却只有弟弟提奥一个。

  遗憾的是，这种理解更多是基于莱斯维克老磨坊的共同的童年记忆，而不是艺术上的理解与共鸣。艺术，才是梵高生活的全部。当伽赛医生对文森特的作品发表无休止的赞美时，他的艺术热情也已经走到尽头。再也没有什么值得去表现，艺术就是文森特的生活，艺术结束了，生活也便结束了。相较绥青所谓“为书籍的一生”，文森特“为艺术的一生”更为切题。他真正的生命自绘画开始，以绘画告终。当绘画无法诉说他对生活的告别，他“抬起头，仰面对着太阳，把左轮手枪压在自己的腹部，扣动扳机。”欧文•斯通在这里写道：“他倒下去了，把脸埋在田野上肥沃而散发着刺鼻气味的泥土之中，像一种急速还原的泥土，整在返回到大地母亲的怀抱里。”

  至死，他的生命还与绘画和太阳联系在一起。

  确实难以用常人常态去臆测梵高的内心。如马斯洛需求层次理论所涉，梵高的生活跳过了日常琐事，直指最顶层的“自我实现”的需要。为此他深陷无尽的债务，只能靠提奥每月的给养仓促度日。常年的饥饿与窘迫伤了他的胃，及至牙龈炎症，毛发脱落。而他在圣雷米的疗养院里聊以自慰的依然是德拉克洛瓦的自白：“我是到头秃齿豁、气息奄奄的时候，才学会作画的。”

  无怪乎在外人看来已迹近疯癫的阿尔居民，会将每天顶着恶劣天气外出作画的梵高成为“伏热”——红头发的疯子。两种疯狂的差别在于，阿尔的居民是在酷烈的日光灼烧与狂风席卷中罹患的生理疾病，而梵高的天性就与阿尔那些明烂的黄、紫、绿相得益彰。

  “志于道，据于德，依于人，游于艺”这样克制的夫子自道被梵高的生活敲打地支离破碎了。生理和物质上的苦难无法击倒梵高对真实、深刻的追求。画作成了他巨大的难以宣泄的生命力的唯一寄托，于是又了这样一段自述：“当我画太阳时，我希望使人们感觉到它是在以一种惊人的速度旋转着，正在发出威力巨大的光和热的浪。当我画一块麦田时，我希望人们感觉到麦粒内部的原子正朝着它们最后的成熟和绽开而努力。当我画一棵苹果树时，我希望人们能感觉到苹果里面的果汁正把苹果皮撑开，果核中的种子正在为结出自己的果实而努力。”直面梵高那些浓得化不开的色调和油彩，间或想象一下他作画时的躁动与灼热，也许会对这样的生命兴发感喟。

  梵高渴望被爱。他的感情始终陷在无迹可寻的胶着之中。年少时对乌苏拉的倾慕和纠缠更多源自单纯的自我中心，不允许自己失败，近而自欺欺人，做些无谓的坚持。在遇到凯之后，梵高自己也认为过往对乌苏拉的感情不值一哂。

  而对凯的热切则抛开了一切伦常与规则，更多是一场基于亲近和情欲的天雷地火。当听到“永远办不到，永远办不到”的回应之后，文森特仍然坚信，时间能改变这个答案。

  这两段感情里的文森特太自以为是，但执着和激越至少能赢得些感佩。而对克莉丝汀的感情更多是出于相互扶持，历经情境更迭之后，没有根基的感情自然无果而终。梵高对克莉丝汀说过一句在旁人看来自私的话：“我（和克莉丝汀结婚是）要经历一下家庭生活的忧与喜，这样才能以自己的亲身体会画出关于家庭生活的作品。”其实，对于梵高而言，这种语义再简单不过，绘画就是一切。

  玛高特深爱着梵高，以一种安静的旁观的姿态出现在梵高的生命里。梵高也试着去爱她，但涉及两个家庭的婚姻之中，现实的纠葛让梵高很快就退缩出来，转而投身到绘画与颠沛流离之中。至于最后的玛雅，更多梵高自己是病态之中的梦呓而已。

  在感情生活上，梵高只是常人，自私与怯懦随处可见。他渴望真正的爱情，却始终陷在无处宣泄，又无处索求的窘境之中。汹涌的欲望如同撞进了海绵，既没有热切的回响，也没有慑人的反弹，空洞而如针蜇般刺激着梵高本就脆弱敏感的神经。

  梵高对正常交际的困境被放大了。对于多数人的生活方式而言，梵高有着同样的需求，只缺少相应的理解。无论是爱人抑或亲友，不被理解才是梵高最大的悲哀。这种悲哀的孤独感转嫁到绘画之中，更成了一种难以言说的力量来源。或者可以残忍地说，理解和沟通的失败促成了绘画中永恒的梵高。

  如克罗齐所言，艺术的本质是直觉。梵高终其一生都用绘画表达内心最真实和深刻的想法。这种想法诉诸直觉，却应者了了。当他将生活中的失意转向对内心的渴望，就有了画作中浓冽的孤独感与生命力。艺术家的作品是个性的作品，艺术家的孤独却是群体性的孤独。

  修拉终因过度劳累而在32岁病故；塞尚隐遁世事，用绘画来倾诉或者藏匿孤独；高更最后成了《月亮与六便士》借以警醒世人的模本；劳特累克终其一生也没有摆脱生理残疾带来的自卑与烦躁。没有一个人融入社会伦常，却都成了镌刻在美术史天幕上的星辰。约翰•雷华德是这样描述他们的：“这是些不幸的天才，因为他们的艺术刚刚诞生便受到了摧残；这又是些幸运的人，因为他们用自己的痛苦孕育出了不朽的艺术之花。”

  时至今日，提及梵高总离不开《花瓶中的十四朵向日葵花》。干枯、浓烈、真实、深刻。比自画像更像是自画像。如果将芸芸众生比作麦田，日光温煦、雨露滋润，梵高则像是麦田里的向日葵，向阳而生，遇水颓败。没有任何理由去嘲笑那近乎癫狂的割耳朵与歇斯底里，因为他的生活不能被理解，他的天才不能被理解，他的生命甚至到了百年后才真正被人理解。在这为艺术的一生里，他始终向着太阳，如一株向日葵。而在阳光隐去的日子里，对麦田来说，向日葵就是太阳。

  一个有趣的事实是，百年后的中国，一个称梵高为“瘦哥哥”的诗人写下这样的诗句：

  其实，你的一只眼睛就可以照亮世界

  　　但你还要使用第三只眼，阿尔的太阳

  　　把星空烧成粗糙的河流

  　　把土地烧得旋转

  　　举起黄色的痉挛的手，向日葵

  　　邀请一切火中取栗的人

  　　不要再画基督的橄榄园

  　　要画就画橄榄收获

  　　画强暴的一团火

  　　代替天上的老爷子

  　　洗净生命

  　　红头发的哥哥，喝完苦艾酒

  　　你就开始点这把火吧

  　　烧吧

  25岁那年，他将自己的头颅枕上了冰冷的铁轨。比他的“瘦哥哥”自杀时只小了12岁。他的名字叫查海生，也叫海子。

  对一个真正的艺术家而言，艺术完结之日，就是生命完结之日。

• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。