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《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

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◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

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正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。

前言

传习录序

传习录上

传习录中

答顾东桥书

启问道通书

答陆原静书

答欧阳崇一

答罗整庵少宰书

答聂文蔚

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

传习录下

附录《朱子晚年定论》

王阳明简明年谱

参考文献

王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。

王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

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未有知而不行者。知而不行，只是未知。

.......

有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？

今人却就将知性分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先曰：“是徒如静养，而不用克己功夫也。如此，临事便倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦静’。

只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。

‘惟一’是‘惟精’主义，‘惟精’是’惟一’功夫，非‘惟一’之外复有‘惟一’也。

然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也

学者一念为善之志。如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。

心外无理，心外无事。

书籍介绍

《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

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◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

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正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。

• 作者：Chandelier 发布时间：2017-04-06 15:38:23

  "逝者如斯“竟然是说孔子心性活泼生动如流水的意思。。。

• 作者：杨清嘉 发布时间：2017-10-07 19:17:45

  王阳明应该算是重构了圣学，在七嘴八舌的公知言论中拨开云雾，指出了一条明明德的路，返璞归真，摒弃模式化的忠孝仁义表演，让人依照内心的良知做人。尤其批判了佛道两家的虚无，连人伦都不要的清净智慧都不可取，不能修身齐家治国平天下的德行均是私心。

• 作者：摩摩诘 发布时间：2016-07-04 23:43:35

  每次看这些儒学经典都会颠覆我对儒学的认识。心学的理论基础，用物理来解释就是一句话，“不存在脱离观察者的客观事物”。这种塑造世界观的书，如果早点读到，可能人生大不同，至少内心会平静很多，又不至于像道家佛家那么虚幻。

• 作者：gan 发布时间：2017-05-23 12:19:08

  无善无恶心之体，

  有善有恶意之动，

  知善知恶是良知，

  为善去恶是格物。

• 作者：wa 发布时间：2022-07-02 23:04:36

  准备出发

• 作者：铮 发布时间：2016-11-19 00:29:07

  从《明朝那些事儿》认识此人，只断断续续看了译文（浮躁啊）。“去人欲，存天理”简直就是修行，不可能做到啊。很有哲学意味，不过有些地方感觉受于时代的环境，有些迂腐。不可妄议大师，还是几十年后再来读此书，或有追寻“至善”的心态。

• 圣人之学，非学术，乃学道

  作者：豆友3885817 发布时间：2010-06-01 23:48:22

  看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。

  人生天地间，真正该追求的是什么呢？根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹：“三代之衰，王道熄而霸术昌；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢？这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。

  我们被灌输到，这是一个进步的时代。然而进步了什么？救人的学生滑入江中，也没人肯救；十七岁的民工被机器截去三根手指，领导却不肯拉去医治；少女为了和两男子欢娱，竟亲手掐死了自己的奶奶……此类事件层出不穷，不胜枚举。试问比起明朝，甚至比起周朝，我们进步了什么？火车提速了，坐在火车上的人就幸福了吗？华人登月了，坐在电视机前的观众心里就踏实了吗？所谓的进步如果不是谎言，就是扯淡。阳明先生慨叹道：“吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。”即使有阳明先生这样的圣人存在，明代当时的社会风气也并没有改进，更何况今日。现在的中国，只看到达官贵人、鸿商富贾掌握话语权，宣传他们那一套成功哲学。所以，我们的眼光都被吸引到他们身上去了，仿佛只有当大官，赚大钱，学有大学问，做了大事业才算成功，才是人生的目的。如果让我歌颂成功，那么就是让我歌颂出身的幸运和生活的机遇。试问，今天的中国仅靠个人的知识才能，你能走多远？

  可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言：“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。

  圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。

  因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢？因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。

  “记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶业；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。

• 发誓写完中国所有经典感悟，到《传习录》了，献丑！

  作者：鸣一 发布时间：2015-09-01 19:59:02

  鄙人苏盼发誓读完中国所有经典，每个经典每篇感悟，在腾讯空间演绎(734411835)，欢迎来讨论，指错。下面是我对传习录的感悟，

  文宫昨天在街上碰着一大胸脯美女，回来魂不守舍，吴闾就问他：“怎么啦？”

       文宫说：“美女是魔，胸越大级别越高”

      吴闾笑了笑：“人家是不是魔与你有啥关系”

        文宫说：“当然有关系，魔障让我思绪紊乱，扰乱了我的正常生活”

       吴闾：“照这样说，是不是杀尽天下美女，你就清净了”

       文宫皱皱眉头，似乎有更好的方法：“不用，以后我不去想就得了”

        吴闾：“那你会更痛苦！”

        文宫不解：“为啥？”

        吴闾：“想是一个念头，不去想反倒增加了一个“不去想”的念头，同时面对两个念，是不是更苦”

        文宫有点矛盾，“那就是没救了呗！”

         吴闾摇一摇诸葛扇，“非也非也，”

           ……

         上面是胡掰的，现在才开始正题，老实说，看完《传习录》，一直想写点感悟，如果光是看完了，不写出来，总感觉和没看一样，但是呢！刚开始提笔的时候就纠结了，《传习录》虽然没多少字，但是里面所表达的思想却是极其精妙，说句不好听的话，我等屁民如何能窥豹一斑，写点感悟出来也只不过臭显能能。我犹豫了，写还是不写呢？其实答案就在书中，那就是想写就写，根本不用考虑，不考虑，从最内心深处发出来的“意”，不掺杂任何功利、好坏、世俗，那就是本心，也就是《传习录》所表达的至善。其实整本书描述来描述去，也没离开过“至善”。

         文宫摸摸自己的胡须，跳出来说了一句，“我村的牛二是个出了名的大孝子，妇孺皆知”

        吴闾挥挥诸葛扇，“所言差老多了，牛二爱面子，怕别人说自己不孝顺，所以对他父母亲照顾得格外周到，他的行为只是被道德的约束，而狗三就不一样了，狗三平时在村里偷鸡摸狗，还偷看邻村张寡妇洗澡，活生生一痞子，他对他父母的照顾才叫“至善”，因为他的行为没有任何动机，更不是为了面子”

         文宫似有所悟，“我懂了，只要初衷不带有任何目的，只是因为担心父母才去好好照顾，这就是至善”

          吴闾点点头，“对头”。

         文宫又说，“难怪我上次科二能顺利通过，原来是至善起了作用”

         吴闾：“你且道来嘛！”

        文宫窃喜，一直是这小子装逼，这回该老子了，“是这样的，科二的时候，我有点紧张，但是我知道紧张是正常的，正确看待，不要去压制和扩大，考试过程中，我没想我要考过或者失败”

        吴闾立马问道，“那你想什么？胸器”

         文宫：“老实儿地，任何时候，人不可能无“念”，除非死了，只是我们应该懂得用一念替万念，如果我总想着要过，那也就是我的念头中有不过，还有不过后的很多情况，重新补考，花时间，精力等等，但是当时我就只有一念，就是把这考试当一个游戏，但我很严肃地玩这游戏，我的目的就是完成每个步骤，没有多余，结果顺利通过，perfect！”

         吴闾，“不错，知道一念替万念，做任何事，都应该有你这种思维”

         文宫沉思了一会儿，说道：“话虽这样，不过真正能做到这样的人很少，结果往往是事前各种自信，一碰到事儿就慌神了”

         吴闾：“说得不错，所以阳明先生在慧能与神秀之间，选择投神秀一票，慧能认为本来无一物，何处惹尘埃，而神秀主张时时勤佛事，勿使惹尘埃。阳明先生是看到了现实中很少有人能达到心体透明、顿悟的，更多的是污浊缠身，所以就需要时时勤佛试，一点点消除业障和抵抗外界诱惑”

      文宫：“我以前一遇到事情，自己的劣性就出来了，但我不着急，我知道自己不是圣人，急不得，我会在以后的事情中慢慢改变，到一定时候，我发现这些弱点都没了，无意中变得强大”

         ……

        在学《传习录》(阳明心学)的时候，我特意加了好几个相关方面群，毕竟高手在民间嘛！不过结果却让我有点失望，里面的人能把阳明心学搞得玄乎其玄，一味地玩弄文字、概念，似乎自己比阳明先生更高明似的。我就在想，这样的做法和阳明心学不是背道而驰吗！不学之前遇到这种事倒能保持点平静，学了后反而不镇定了，不卖弄点学问似乎对不起自己的“满腹经纶”，其实这种“满腹经纶”只是还未消化的纸张，消化了就长膘，消化不了上吐下泻，比原来还瘦。

        文宫吃完泡面，跳出来说了一句：“那什么是知行合一”

        吴闾有点不屑：“比如遇到这种无谓的争执，从潜意识里发出的平静，就是知行合一到了一定的功夫了，你知道无谓的争辩除了浪费时间毫无意义，但你还是抑制不住内心的冲动，辩了起来，只是你体内储存了这个信息，不是真“知”，如果“知”了，你就一定这样做，这就叫知行合一”。

        文宫喝了一口还没喝完的泡面汤，“吴老之言犹如此汤，简单直接，却回味无穷”

       阳明心学，顾名思义就是一门修炼心的学，有人认为他有点唯心主义，我不辩，因为没有意义，要辩也要把《传习录》看透了再说。心学就是要我们去修炼自己的心，在事上磨练，而不是没事时空谈心学，遇到事比谁都慌，修炼要从内求，而不是向外求。也许有人觉得心学除了让内心强大，就没有什么了，纵横捭阖、计谋心理还得修炼，其实这种话十分功利。心学是“内”，纵横捭阖是“外”，把心学学明白了，修炼得内心明镜，无物不照，遇到任何事自然有对应计策。

          文宫跑去买了一只冰棍儿，回来问道：“我以前看佛经，总觉得好消极，无色、受、想、形、识，那活着还有啥意思，都剃秃了当和尚，社会还怎么进步，国家还怎么发展”

         吴闾抢过冰棍儿含在嘴里，长吸了一口，这凉爽！于是回答道“你这说法真是断章取义，犯了大多数人的通病，所有相皆是虚妄，是让你面对生活，学会看本质，不被外物的诱惑、困难侵蚀，让众生离苦得乐，佛家不等于佛法，佛法是普度众生，不是让众生变成白痴”

          文宫看着快没的冰棍儿，无奈地说道：“好吧！”

       就如同阳明先生所言，所有学问到最后道理都是一样，儒释道也是一样，最终殊途同归，我们要做的不是盲目学百家，或是学一家，还是聆听自己内心该怎么做，只有本心给你指的方向才是正确的。

          文宫又坐不住了，“上次静静和楠楠让我做出了选择，我当时蒙圈了”

         吴闾大吃一惊，“呦呵，你还同时脚踏两只船啊！不过这不是重点，重点是你最后选择了静静，楠楠对你有恩，但爱情不是感恩，你选静静是从心底里出发，没有任何成分，这是本心之举，结果一定是好的”

         文宫摸了摸静静给他的宝马钥匙，点点头，“分析得太对了”。

  ……