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• 作者：哈维尔 发布时间：2017-04-06 09:42:41

  最值得同情的才子皇帝，其实他真的没怎么昏庸！

• 作者：令狐冲 发布时间：2022-10-20 09:42:21

  对于一个刚开始做预算的小白来说，这本书的实操部分是有借鉴意义的，各种预算表格和预算中会遇到的实际问题都能让我更多维度的去了解预算这个事，理论不是最重要的，对业务的理解和跨部门沟通合作才是核心。

• 作者：灵感无限 发布时间：2022-06-06 21:45:01

  我堂弟的最爱

• 作者：RUI 发布时间：2023-02-11 00:32:23

  鹿儿岛每年10月第四个星期妙圆寺活动……陆海两军默契天差地别的源于长州和萨摩……奄美大岛……西乡的爱人

• 作者：希米格 发布时间：2020-09-08 16:58:01

  书的标题起的非常棒！内容有些参差不齐，有些篇章硬拉，略牵强啊～但就单篇而言，作者尽量通俗，可是在学术对地方依然很学术，历史常识解释不够；通俗对地方又套流行语，有些违和感。但整体上勾陈历史细节，还是很涨知识的。

• 作者：bjtam 发布时间：2021-11-11 14:16:24

  好看

• 更多可能的凯雷特

  作者：H3O | 船火儿 发布时间：2020-05-29 21:34:24

  从最早的《想成为神的巴士司机》到最新的这一本，可以看到凯雷特的改变。前两个故事还是明显的凯雷特风格：有点突兀的开头，为了某个目的努力的主角，快速推进时出现的小障碍，与目的略有偏离的结尾。但与前作相比，这次的凯雷特更为纯熟，即使仍是这样的结构，《一克之缺》也是令人叫绝的作品。后面的几篇风格显然有了区别，《白板》这样的题材与写法，与早期的凯雷特区别还是很明显的。

  凯雷特是一位短篇小说见长，且个人风格明显的作家。不过，这样的作品有个问题是不能连续读，以及阅读顺序对于第一印象还是有影响的。这本里的很多篇幅没有使用之前疾风骤雨式的推进，有些故事依然短小，却有了很多的停顿空间。不过在平稳中，倒是有更多的悲伤袭来。像《薯条》的结尾，实在能体会到那样的情绪。如此的改变不清楚是作家本身的经历与想法的改变，还是纯粹写作技巧的运用。不过确实让作品更加丰富，不会有审美疲劳的情况。

  

  谁能不爱这个鱼呢！

  本书第一吸引人的当然是封面，穿拖鞋叼着烟的金鱼实在是又酷又可爱，与这张图有关的是其中仅有两页的一个极短篇。而书名《银河系边缘的小失常》这一篇在目录里找不到，但这一篇确实以不一样的方式存在于书中。甚至其中的一部分与后面接续的还有一点承上启下的意思（或许是巧合），可以按照页数顺序穿插阅读，也可以单读挑出这部分来读。这种花样是很让人欣喜的。

  

  同样美丽的内封

  总而言之，虽然在一些部分令人伤感（个人以为《托德》这篇尤甚），但凯雷特的这本新作各方面来说都还是给了我更多的欣喜与期待。阅读凯雷特容易有两种状态：或者从头一直紧张到尾，一篇一篇之间停不下来；或者高开低走，后面难有前面的惊喜感。而这本书里，凯雷特的一些改变，确实可以极大限度的降低第二种感受，也让人心里忍不住疑问：这位作家是不是还有更多未展现的可能？

• 实践是检验真理的唯一标准吗？

  作者：和光同存 发布时间：2010-10-23 19:37:48

  70年代末，国内曾掀起一股关于名之为“关于真理问题的大讨论”。参加这场讨论的江苏学者胡福明先生因为提出“实践是检验真理的唯一标准”，被官方意识形态大家吹捧。胡先生也因此大走鸿运，一度“当选”为江苏省政协主席。

  迄今为止，“实践是检验真理的唯一标准”依然作为确定不移的真理出现在各式各样的教材与学术研究著作之中。当然，需要交代的是，这场大讨论，背后交织着政治权力的斗争。由于毛泽东“你办事，我放心”的“圣旨”确立了华国锋的领导地位，所以任何颠覆华国锋政权的行为必然被视为对伟大导师毛泽东主席权威的蔑视。而华国锋则以“两个凡是”（凡是毛主席的话都是对的，凡是毛泽东同志的指示，我们必须遵从）打着尊毛之表，行维护现有政权的合法性之实。在此情况下，“真理问题大讨论”显然有利于破除“两个凡是”，为邓走向政治前台创造条件。因为“实践是检验真理的唯一标准”，所以毛泽东的话也未必是对的，他的指示也显然也不一定遵从。深入言之，毛的钦定也不一定是合理的。相反，对于邓而言，改革开放的实践已经初步证明了邓的决策是正确的，故而，他的政治地位的崛起，就具有了相当的合理性、

  不难发现，任何一场名之为思想大讨论，学术大讨论的运动一旦交织着政治权力的斗争，就必然不再纯粹。其思想讨论出来的“真理”、“思想的火花”，也就不一定那么可靠了。与之很类似的就是文化大革命期间的“儒法斗争”问题，连荀子都被拉进法家的阵营。整个中国民族的文化史就完全被单线化为儒家和法家无法释怀、死去活来的斗争史。

  很长一段时间，我就对“实践是检验真理的唯一标准”这个命题感到怀疑。不过，我关注的焦点是这个“唯一”的问题。按照我对西学的研读，检验真理可分为经验证实与逻辑证明。经验证实就是通过现象界的实际情况与理论之前能否产生一致性来加以证明。而逻辑证明，基本上是一种形式上的推演。对于把逻辑视为科学的逻辑经验主义者看来，这一点非常重要。按照我的理解，“实践是检验真理的标准”在经验世界固然可以视为有效。但是，逻辑证明怎么解释？数学史上注明的哥德巴赫命题，显然是需要进行数理逻辑的推演的？凭什么说，实践是检验真理的唯一标准。

  今天，当我拜读李晨阳先生的《道与西方的相遇：中西比较哲学重要问题研究》一书，发现我对“实践是检验真理的唯一标准”的怀疑还不够彻底。且看李先生是如何看待这一问题的：“在20世纪70年代，国内关于‘真理标准的讨论’中，有一种说法叫做‘实践是检验真理的唯一标准’。假如真理在这里是指理论或思想，那么，真理的衡量标准丝毫应该是现实或事实，而不是实践。实践只可能是衡量理论或者思想是否与事实或者现实一致的过程，而不是其衡量的标准。如果真理不是理论或思想，而是指事实本身，那么，说实践是检验真理的标准似乎仍然不对，实践可以是检验事实的过程，它怎么可能成为（检验）事实的标准呢？可惜当年对真理本身是什么没有搞清楚，在哲学理论上，也没有能取得有意义的进展。”（详见李晨阳：《道与西方的相遇》，中国人民大学出版社，2005年版，第39页。）