修身之道 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　申圣云编*的这本《修身之道》分为十章，分别阐述古代修身之道中的仁爱、忠义、重德、有礼、智慧、诚信、宽厚、自尊、慎独、律己等十个方面，在引用*名典籍中的经典论述的同时，引用大量古今经典案例，从而使本书兼具历史文化底蕴和较强的现实指导性?br/>

章 仁爱 自爱——仁之至也 敬爱——及人之老 兼爱——爱人者，人恒爱之 怀仁——仁，人心也 施惠——君子喻于义 感恩——饮水思源 奉献——蜡炬成灰泪始干 无己——至公无私第二章 忠义 守志——志当存高远 忠诚——为国之本 正义——舍生而取义者也 尽责——先天下之忧而忧 坦荡——心底无私天地宽 择友——所交在贤德 慎权——任职则思利民 恪本——在其位，谋其政第三章 重德 守心——惟须正身修德 正直——无曲心中道自真 勇毅——士不可以不弘毅 执着——路漫漫其修远 廉洁——临财莫如廉 淡泊——非淡泊无以明志 坚忍——虽九死其犹未悔 慎名——不诱于誉第四章 有礼 传世——立德、立功、立言 谨言——慎言其余则寡尤 端行——穷则独善其身 海涵——有容乃大 诽谤——通治道而来谏者 知耻——知耻近乎勇 孝悌——为仁之本 崇礼——克己复礼为仁第五章 智慧 乐学——好之者不如乐之者 从善——择其善者而从之 博闻——多见者博，多闻者知 嚓识——察己则可以知人 守道——不坠青云之志 远虑——为天下谋则智 勤敏——业精于勤而荒于嬉 实践——目见之不如足践之第六章 诚信 意诚——金石为开 可信——小信诚则大信立 求真——观千剑而后识器 守诺——民无信不立 无伪——伪欺不可长 毋疑——用人不疑 改过——见善则迁 交心——人之相知，贵在知心第七章 宽厚 分享——独乐乐不如众乐乐 忍让——小不忍则乱大谋 敦厚——人之根基也 善处——君子和而不同 宽容——以襟怀豁达为义 思源——不忘初心，方得始终 知退——见可而进，知难而退 薄物——万钟于我何加焉第八章 自尊 自重——自重然后人重之 自助——自胜者强 自新——闻过则喜 自觉——患己之不勉 自勉——少年辛苦终身事 自信——自信者不疑 自给——君子求诸己 自适——自适其适第九章 慎独 正心——修其心治其身 鉴古——前车覆，后车戒 慎微——祸乃不滋 忧患——生于忧患，死于安乐 公心——有公心必有公道 持节——不降其志，不辱其身 权衡——取势、明道、优术 戒欲——多欲亏义第十章 律己 守法——上下贵贱皆从法 自律——不敌一念非 磨砺——砺所以致刃 自省——知明而行无过 安贫——惟吾德馨 审慎——慎重则必成 自好——归洁其身而已 克明——能察是非

申圣云

北方文艺女青年。自幼痴迷诗词歌赋，研究古典人物、诗词颇有心得，写作风格百变，清词丽句信手拈来，引经据典轻松自如。文字既有北方男子的豪爽气概，亦有南方女子的敏感细腻，别具一格。

代表作：《人生若只如初见：纳兰容若词传》《唐史如诗，宋史如词——流尽年光是此声》等等。

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兼爱——爱人者，人恒爱之 现实世界中，人的素质、修养、个性、气质千差万别，人与人的关系也十分复杂，即便你有仁爱的心肠、良好的愿望、善良的动机，也未必事事做得尽如人意，赢得大家的爱戴和尊敬。对此，我们应该保持平和的心态。付出的是你的爱，不应期望得到等同的回报，从某种意义上说，有了这样的心态，你就收获了两份爱?br/> 墨子认为，先秦社会之所以混战，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调” 。此外，自私自利也是乱世之因，如“亏父而自利” “亏子而自利”“亏兄而自利”“亏弟而自利”“亏君而自利”“亏臣而自利”“乱异家以利其家”“攻异国以利其国”等自私自利的形式。总之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”?br/> 墨子有意凸显爱的现实性一面，而不是渲染爱的幻梦色彩，主要是通过把“爱”与“利”予以贯通来实现的。换句话说，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并非否定自爱，而是将自爱与相爱结合起来。“交相利”也不意味鄙视自利，而是力求使自利与互利相平衡。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种充满爱意的相互义务性关系中，才能实现天下和谐、富足。因此，兼爱互利才是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”?br/> 墨子在《兼爱》中说：圣人是职业治理天下的人，必须知道从哪里产生的混乱，才能治理它。这就如同医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的源头，才能进行医治。我曾试着考察起源于何处，认为就是起源于人和人的不相爱。臣对君不忠，子对父不孝，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲而自得其利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长而自得其利；臣下爱自己而不爱君上，所以损害君上而自得其利。这就是所谓的混乱。反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也是一种混乱。父自爱而不爱子，所以损害儿子以自利；兄自爱而不爱弟，所以损害弟弟而自利；君自爱而不爱臣，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是源于不相爱。以此类推，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以去别人的家偷东西以自利；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以自利；大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族而使自家得利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于不相爱?br/> 假如天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，对待父亲兄长及君上像对自己一样，怎么能做出不孝的事情呢？看待子女、兄弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？看待别人的家和自己的家一样，看待别人和看待自己一样，还会有小偷和强盗吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，诸侯间还会相互攻伐吗？如果天下的人都相亲相爱，家族与家族之间不再侵害，国与国之间不再互相攻伐，没有了强盗与小偷，君臣父子之间都能忠孝慈爱，这样，天下就治理好了。由此可见，天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会引起混乱。因此，墨子说：“不能不劝导爱别人。” 习近平在访问东盟国家前回答记者时曾说：“中华民族几千年来形成了兼爱非攻、亲仁善邻、以和为贵、和而不同的理念。中国奉行与邻为善、以邻为伴的周边外交方针，对亚洲繁荣稳定做出了重要贡献?br/>”习近平以“中国”和“文化”为媒介，有力地消除了某些居心不良人士的“中国威胁论”，从根本上表明“中国人从骨子里没有侵略别国的文化基因”，中国的确是雄狮，但是一只爱好和平的狮子，并非盲目攻击别人的国家。习近平通过一次次国事访问，用传统的“兼爱”思想观念赢得了众多国家领导人的赞赏，塑造了中国良好的国际形象?br/> P9－11 

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书籍介绍

《礼记·大学》中说：“欲治其国 者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”可见“修身”对于人生价值有着非常重要的作用和影响。从历史上看，“修身”并不因思想流派而有所差别，称得上是古 代士人共同奉行的人生规范。习近平经常告诫党员干部“打铁还需自身硬”，其实就是在要求党员干部们注重“修身”，进而树立“官德”，最终在践行“全心全意 为人民服务”的道路上实现自己的价值。

本书分为十章，分别阐述古代修身之道中的仁爱、忠义、重德、有礼、智慧、诚信、宽厚、自尊、慎独、律己等十个方面，注重从《论语》《孟子》《庄子》《曾国藩家书》等典籍中选取有关修身之道的经典论述，同时大量引用古今经典案例，以期为党员干部提供修身方面的镜鉴。

• 作者：被解放的鹏哥 发布时间：2019-05-15 08:38:51

  说实在的，这本书，我看了数十遍，这本书把孙子兵法的文章从逻辑结构上进行了解构。孙子兵法的写作框架是什么。有几部分，从什么角度去写的。研究详细。让你明白字句之间的逻辑结构。

• 作者：不过四随便记录 发布时间：2010-11-23 22:27:27

  常识。蛮有意思的。

• 作者：catmq99 发布时间：2015-07-21 22:01:11

  终于在课前三天读完了…读完了，可还要继续修～

• 作者：六月雪 发布时间：2024-03-14 16:33:14

  1. 人脑这个器官本质上很务实，对于回忆来说，准确与否可能不是最主要的，最主要的是，我们只需要对过去有“足够好”的印象，这样我们就能驱动自己继续前进。

  2. 哈佛商学院的研究人员发现，涉及高昂的奢侈消费时，随便一个微小实用的功能就可以显著促进销售。

  3. 社交软件就像是蔡格尼克记忆效应的无限更新，给每一个沉溺其中的人创造持续不断的需求。

• 作者：海纳百川 发布时间：2013-01-20 21:35:47

  高一的时候看到《篮球飞人》，立刻就迷上了篮球，常常在球场上流连忘返，终于有一天被班主任一句“天天打篮球还考不考大学了”的怒吼给终结了，现在我早已大学毕业，身高却永远也不可能达到189.2cm了。没钱任不了性，到了高三也没看全整套，一个小伙伴就提议大家凑钱买一套来看个过瘾，我毫不犹豫地拿出自己的全部积蓄给他，可一直到住进了大学宿舍也没看到这套有自己股份的画书，以后每到假期都追着他问，弹指间20年过去了，我有时会想，是不是被骗了呀？

• 作者：大菲 发布时间：2022-05-30 09:13:53

  每一个负面行为背后都有一个正面动机，每一片乌云背后都发着金光。

• 职场育儿两不误，鬼谷子助你成就人生！

  作者：大福爱读书 发布时间：2023-05-22 10:01:15

  《鬼谷子》是一本古代兵法书籍，作者为鬼谷子。这本书以独特的视角阐述了兵法、政治、哲学等方面的思想，被誉为中国古代兵学的经典之作。

  本书共分为二十篇，每篇都包含了丰富的内容。其中包括了战争策略、谋略、兵器装备、军纪军规等方面的内容，而且这些内容都是从实际战争中总结出来的经验，具有很高的实用性和指导性。

  除了对战争的深入研究，鬼谷子在书中还探讨了人性、政治、道德等方面的问题。他认为，人性是复杂多变的，需要通过不断的学习和实践来掌握；政治则是一门艺术，需要善于权衡利弊、处理关系；而道德则是人类行为的基石，需要遵循一定的规范和准则。

  其次，结合我们现实生活，对此书更深入的理解，对我们在职场、育儿中也会起到很好的帮助。

  职场思考：

  兵法思想可以运用到职场中。在职场中，我们也需要掌握一定的策略和技巧来应对各种挑战和问题。而鬼谷子的兵法思想提供了一些非常实用的指导和启示，例如“知己知彼，百战不殆”、“以迂为直，以患为利”等等，这些思想可以帮助我们在职场中更加成功地应对各种情况。

  人性是复杂的。在书中，鬼谷子对人性进行了深入的探讨，认为人性是复杂多变的，需要不断地学习和实践来掌握。这个观点同样适用于职场，我们需要了解自己和他人的人性特点，才能更好地处理人际关系和团队合作。

  道德规范是人类行为的基石。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。这个观点同样适用于职场，我们需要遵循一定的道德准则和规范，才能建立一个健康、和谐的工作环境。

  育儿思考：

  培养孩子的自我认知能力。在书中，鬼谷子提出了“知己知彼”的思想，即要了解自己和他人。对于孩子来说，也需要了解自己的性格、兴趣、优劣势等方面的特点，才能更好地发挥自己的优势，应对挑战。

  培养孩子的沟通技巧和策略。在书中，鬼谷子提出了巧妙的沟通技巧和策略，例如“以迂为直，以患为利”等等。这些思想可以帮助孩子更好地与他人相处，处理人际关系。

  培养孩子的道德观念和行为准则。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。对于孩子来说，也需要建立正确的道德观念和行为准则，才能成为一个有责任感和担当的人。

  帮助孩子掌握情绪管理能力。在书中，鬼谷子提出了“兵无常势，水无常形”的思想，即要善于变通和适应。对于孩子来说，也需要学会控制自己的情绪，适应不同的情境和环境。

  总之，无论是从儿童教育还是职场的角度来看，《鬼谷子》都是一本非常有价值的书籍。它不仅可以帮助我们更好地理解中国传统文化，也可以为我们提供一些非常实用的指导和启示，让我们在职场中更加成功地应对各种挑战和问题。

• 民间超自然信仰和巫师想象的演变

  作者：雾凇 发布时间：2021-03-27 12:15:32

  对巫术和巫师的想象古老而又悠久，并且广泛存在于世界各地的不同民族之中。这些想象经历漫长的演变，在中世纪与宗教信仰相碰撞的过程中，曾集中引发了大规模的猎巫运动，导致许多无辜民众成为巫师审判的受害者，其中大部分为女性。直到21世纪的今天，涉及巫术的案件仍时有发生，让人不得不感叹巫术想象的顽强生命力。

  那么，巫术想象是怎样产生的？巫术想象在世界各民族尤其是欧洲不同地区有何不同？巫术想象是如何在中世纪引发大量猎巫运动的？有哪些因素导致了巫师审判在不同地区的影响差异？英国布里斯托大学历史学高级教授罗纳德·赫顿在《巫师》这本书中尝试解答这些问题。

  罗纳德·赫顿考察了世界各地民俗文化对巫师和巫术的不同观点，以及历史上的巫师审判案例，通过广泛的资料研究和比较，追溯巫术观念的形成过程，并厘清巫师文化的演变过程。

  历史上，不同地区产生了多种不同的巫术和巫师观念。西伯利亚地区萨满教民族想象中的巫术，主要特征为灵体可以离开身体，魔法师通过进入一种恍惚状态实现疗愈等目的。欧洲大陆的民众早期发展出了夜间军团、徘徊的王者或者是超人类的“夫人们”引领的漫游群体想象，其后又逐渐形成了“魔鬼巫师”、“巫师安息日”、会杀害儿童的撒旦巫师，以及梦中武士、骑狼者等观念。不列颠地区广泛相信妖精和妖精魔法师的存在，英格兰地区则相信存在“动物密友”。

  这些对巫师和巫术的想象都可以从各地的民间故事或文学作品中找到影子，在一定程度上都受到了民俗文化的影响，而它们也真实反映着民众对巫术超常力量那种既渴望又恐惧的矛盾心理。

  民众渴望巫术帮他们解决自己无力解决的问题。比如疗愈魔法师通常是提供服务的，他们使用巫术帮助人治愈疾病，寻找丢失的物品，甚至仅仅是享受免费大餐。这些都是最基本的生存需求。当然，还有些女性可能希望通过巫术获得爱情或者惩治虐待自己的丈夫，其目的是追求平安的生活或者得到公正待遇，总体上是为了保护自己。

  不过，带着许多伤害、破坏、嗜血、死亡等邪恶元素的巫师想象，给民众带来的是更多的恐惧甚至仇恨。他们害怕这些超自然的、无法控制的力量，害怕别人会使用这些巫术来伤害自己、亲人和孩子，进而开展了猎巫行动。

  当然，如果仅仅因为民俗故事或文学作品中的虚构巫师形象，还不至于引发大规模猎巫行动。罗纳德·赫顿分析资料认为，宗教排除异端、宫廷政治图谋和个人私怨等原因，都会将人们对巫术的恐惧转化为中世纪猎巫行动和巫师审判的结果。

  一些教团的传教士们为了打击甚至消灭异端思想，会创造和传播巫师通过邪恶巫术施行伤害行为的观点引发民众的恐惧和仇恨，并通过组织猎巫行动和巫师审判，消灭异端信仰群体。在宫廷中，巫术成为争夺权势或者财产的工具。个人也可能利用巫术的观念，对他人进行巫术指控，打击对方或谋求私利。

  一段时期内是否会发生集中的猎巫行动，与精英的宣传和大众文化对巫术的态度，都有直接关系。民众对巫师的恐惧和憎恨情绪，直接受到民俗传统和社会宣传态度的影响。对此，精英阶层选择主动传播和鼓励，还是选择控制和降低，在很大程度上可以影响当时社会的猎巫风气强弱。

  这也解释了不同时期和不同地区呈现的猎巫现象差异。15到16世纪，当其他欧洲地区巫术指控泛滥时，西地中海地区宗教裁判所的态度却非常温和。因为当地民众对巫术的恐惧并没有那么强烈，并且，宗教裁判所也严格控制猎巫行动，仅仅把巫师看成受魔鬼欺骗的无知者。

  巫术想象经历了漫长的传播和演变，早已融入不同民族的民俗传统中，其间也不乏古老的民间超自然信仰的影子。无可否认，它们曾经在特定的历史条件下因不同目的被利用，制造了大量无辜的受害者。当今，如何防止它在现实中引起新的矛盾和伤害，同时在多元民俗文化中容纳这些丰富的文化遗产，是更应该关注的主题。

  2021.03.02雾凇