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书籍介绍

• 作者： 发布时间：2022-10-15 15:10:29

  《美男图鉴》43话。设定挺不错，穷困励志女和自恋整形医生，结果男主对女主的一往情深很突然，最后的矛盾产生和解决也很幼稚。

• 作者：杜若洲 发布时间：2022-08-11 10:21:06

  幼儿疾病预防健康读科普，介绍水痘、沙门氏菌、手足口、咽结膜炎病毒、支原体肺炎病毒。

• 作者：杜鹏 发布时间：2014-08-27 14:04:38

  有人被生在了课桌上 有人被生在了抽屉里

• 作者：奥夏Ohia 发布时间：2020-11-18 07:48:41

  读过繁体版。为简体版贴星，学姐编辑。

• 作者：瀚之 发布时间：2020-11-02 13:23:50

  挺好的入门读物，给张总做入门参考书。

• 作者： 发布时间：2021-03-20 01:10:47

  生活中的纠葛最终都归于血缘，是应该这样么？

• 我们需要一场对内容的严肃讨论

  作者：跑来跑去跑 发布时间：2021-01-06 11:34:49

  2020年是一个难忘的年份，站在这一年的尾巴上，回望这一年，每个人都是感慨万千，任何一个普通人的命运，都在这个跌宕的年份里被改变、被影响。包括媒体生态，媒体人的生态。而源与流，就是2020的主题词。

  就在疫情初起、万众禁足的时候，吴晨光闭门著书立说，把疫情影响与改变的媒体生态重新梳理，从流行病学原理中得到启发，立足于“源与流”，总结归纳出“内容生产与分发的44条法则”，字字珠玑，苦口婆心，给这个浮躁浮夸的流量时代，贡献出了一个关于优质内容生产的严肃讨论。

  2020年的8月底，当我拿到这本书的时候，晨光兄嘱我写一篇书评，但不知不觉，这笔稿债竟然拖至今日。几次思考下笔，都不满意，按《源流说》的理论，这源头的内容不强，又何谈传播，又如何能准确推介这书中的干货与精华？所以，每次出差，我总要带上这本书，在路上一次次阅读，又一次次思考。

  吴晨光是著名的媒体人，先后供职于《南方周末》、《中国新闻周刊》、搜狐网和“一点资讯”，从记者、编辑到网站总编辑、新闻客户端总编辑，每一次职业的跃升背后，其实都是媒体平台的跃迁。而晨光兄的勤奋与专业，也在每一次职业变动之时，留下了可以对媒体平台观照思考的备忘录。他先后出版了《超越门户》和《自媒体之道》，分别对新闻门户网站、自媒体平台的内容运营进行了梳理与阐释，而这本《源流说》则是集前者之大成，从更高的内容站位上，再次重申内容生产的重要性与基本法则，再次普及优质内容生产与传播的“道与术”。

  内容生产与传播的“道”，在任何时代都有一个源头，这个源头就是真实、准确，有正确的价值观。

  晨光兄为了“弘道”，刮骨疗毒，在书中披露了其个人职业生涯和所供职媒体新闻实践中的失误，以错纠正。他曾经因为在解析一位正部级官员去职的深度报道中，因两个细节未经核实，导致报社被问责，公开道歉；而他所供职的南方周末，则因为一篇虚构的假新闻，在头版连续刊登了三封致歉信，两封出自编辑部之手，一封出自假新闻作者。

  这样的“道”，表面上是不可原谅的错误，但面对错误敢于正视和改正也是需要莫大的勇气。两相观照，在如今自媒体与流量平台汹涌当道的今天，试问哪个平台、哪个自媒体作者敢像南方周末和假新闻作者一样的负责与坦诚呢？追求流量的背后，有多少东拼西凑、道听途说、以假乱真、指鹿作马的内容糟粕，在刷屏骗阅读呢？

  内容生产与传播的这个“道”，在任何时代都有一个源头，这个源头更是一种传统。就像现在年轻人都喜欢的自媒体作者“兽爷”（张育群）在书中撰文所说，“人和时代一个德性，越年少越会轻视传统”。这个传统，用我们职业新闻人的话说，就是新闻专业主义。尽管现实一次次打击职业新闻人的专业、常识与操守，“擅长批评性报道的媒体的生存空间越来越小”，但是依然有更多的职业新闻人，在坚守这个传统，用新兴的媒体平台，继续“弘道”。事实上，在自媒体平台上德艺双馨的网红大 V，意见领袖，本身就是传统媒体人转型而来。身段虽然变了，但骨子里的那些追求没有变，那股精神气就是所有正确价值观的源头。

  内容生产与传播的这个“术”，在任何时代都有一个流向，这个流向就是影响有影响的人群，推动社会进步。古典媒体的黄金时代，流向是发行量，是收视率，是传播的到达率，进而影响有影响的人群，推动社会进步。书中披露的《神雕之死》的采编幕后，则是古典媒体黄金时代的角注，当年这类的新闻报道层出不穷，那既是职业新闻人的黄金时代，也是亿万受众的黄金时代，一起见证和推动了社会进步。

  内容生产与传播的这个“术”，在任何时代都有一个流向，这个流向就是追求更大范围的传播，取得良好的传播效果。互联网时代，流向就是流量，是算法逻辑，是阅读量、转发数、点赞量与评论数。机器是没有价值观的，但机器是可以被人类赋予思想与价值的逻辑，这个逻辑就是正确的主流算法。而这个理想的流向，在现实实践中往往是割裂的。算法工程师追求的是效率，是 APP 的 KPI 指标，编辑部追求的是价值观，是公平与正义、真实与准确。如果没有一个强硬的总编辑，这个裂痕可能会越来越大，与正确的价值观背道而驰。

  吴晨光做了四年多的“一点资讯”总编辑，他坦承最大的职业遗憾，其中之一就是“在流的推荐逻辑上，编辑部和算法工程师没有完全达成一致”。

  读到这里，我其实非常理解晨光兄的遗憾。我们这一代人，在传统媒体中受过严肃而专业的新闻训练，面对发生翻天覆地变化的媒体生态，对真实性的追求，对优质内容的执着，既是执念，也是痛点。而这些传统的道与术，在算法逻辑的大势面前，某种程度上是渺小的，被忽视的。但这却不应该被忽视，被轻视，被忽略。

  所以，经过了自媒体和新媒体平台的草莽式生长和攻城略地，也经过了大浪淘沙，在一次又一次的谎言、欺骗的刷屏之后，审美疲劳的受众，需要有更优质的内容，来满足他们的信息渴求与知情权。而时代，也需要更优质的内容和更正确的价值观，来倡树正确的价值导向与行为导向，包括规范互联网时代下的言论自由的边界。而这一切，都需要一场严肃的内容讨论。

  吴晨光的《源与流——内容生产与分发的44条法则》，从根本上说就是开启了一场严肃的内容讨论。因为，在媒体产品不断迭代的今天，内容是源头，分发是流向，源与流出了问题，就像是新冠肺炎疫情，一旦源头与传播的链条失控，那将是致命的。

  从这个角度上说，严肃的内容讨论，将是互联网时代永恒的时代命题。

• 丛林法则的隐喻

  作者：斯特拉的拉 发布时间：2019-07-22 17:31:56

  有幸参与《丛林故事》的新版翻译，得以拜读这本定义“丛林法则”的名著。为了避免受到影响，我还没敢看这本书的译本，更不敢和前辈们的版本作比较。所以本文完全是按照读原著时的感受而写。

  吉卜林的名气远没有他的著作《丛林故事》大，而《丛林故事》的名气也远没有吉卜林在美国的晚辈写的《人猿泰山》大。近年来根据《丛林故事》改编出许多电影，比如《森林之子》、《丛林之书》等，但是对比原著，改编后的版本颇为逊色。

  

  《丛林故事》包含了四个故事，其中以《森林之子》和《白海豹》的故事较为著名。

  《森林之子》

  毛克利是个被狼群收养的男孩，最大的敌人是瘸子老虎谢利·可汗。在丛林法则导师——棕熊巴鲁和黑豹巴格希拉的辅助下，他得以获得丛林大部分居民的帮助，其中包括巨蟒卡亚。然而随着老一代狼王阿基拉的失势，新一代狼群越来越不待见毛克利，老虎谢利·可汗乘势而入。失去了阿基拉保护的毛克利，在棕熊和黑豹的建议下，决定回到人类的村庄去。然而，在人类眼中，毛克利更像狼而不是人，而且即使他很快掌握了人类的语言和生活方式，却依然觉得自己是头狼。由于老虎谢利·可汗的追杀，毛克利不得不披着人类的皮，重又联手丛林里的狼兄弟，成功捕杀了谢利·可汗。在丛林里赢尽了威风，在人类的村庄却被乱石投掷，没有人相信一个10岁小孩可以指挥狼和牛群围剿老虎并把老虎皮给剥了。这种事情，人类的小孩干不出来，那么他一定是野兽。

  

  原来这是一个关于身份认知障碍的故事，也是关于种族归属的故事。那么问题来了，如果一个人由狼养大，那么他是人还是狼？我们可以知道的是，如果一头狼由人养大，那么它依然会是头狼。于是上述问题的答案只有狼自己心里有数了。延伸的问题是，如果一个英国白人自小在印度人当中长大，那么他是英国人还是印度人？

  记得之前读过马尔克斯的《爱情和其他魔鬼》，里面说到西班牙贵族后裔西埃尔瓦·玛利亚因为从小被父母忽略，放到黑人奴隶当中长大，于是学会了非洲部落语言和文化。由于白人不了解这类文化，认为西埃尔瓦·玛利亚身上戴着的象征祝福的非洲项链是邪教的物件，而她喃喃自语的歌曲是魔鬼的话语，刚好西埃尔瓦·玛利亚被疯狗咬过，于是她一度被当作患有“狂犬病”来处置。西埃尔瓦·玛利亚认为自己是个非洲人，但是她长着白人的面孔，也因为里外不一而惨遭厄运。

  类似的例子还有ABC或“香蕉人”等等。随着民族文化的融合，很难再从外表去界定一个人到底是什么人，来自哪个种族，信仰哪种文化。如果非得争个胜负，那必然是头破血流的结果。

  《森林之子》里反复提及的“丛林法则”（Law of Jungle）同样也值得深思。大致有这几条：

  1. 一个新成员需要有至少两名担保者才能被允许进入狼群

  2.成员可以一定价格被“买”进狼群

  3. 毛克利是黑豹巴格希拉以一头牛的代价“买”进狼群的，因此毛克利此生不能猎牛

  4.捕猎者终将被捕猎

  5.狼王捕猎失手之日，即他失去王冠之日

  6. 进入陌生人领地捕猎时要说：给我在此捕猎的权利，因为我饿了；回答为：捕猎取食，而非取乐

  7. 除了老弱病残的动物，不能捕猎人类，因为会遭到人类的报复

  8. 万能法则：我们同一血脉（We be of one blood, ye and I）。毛克利作为人类，擅长模仿各种动物的声音，因此只要用对应动物的语言说出万能法则，便能获得对方的帮助。

  所有丛林居民都严格遵守这些法则，除了住在树上的猴群。猴群和陆地上爬行的居民互相不往来，他们就像是丛林里的边缘种族，因为不遵守法律，而被其他居民漠视。他们总是渴求得到关注，吱吱呀呀地叫个不停，时而整蛊一下地面上的动物，时而三五成群围坐一堆讨论一个又一个大计，朝三暮四，从来不成气候。

  

  书读到这里忍不住苦笑。这不就是人类的天性么？朝三暮四、不遵守同一法则……

  很多人以为“丛林法则”是简单粗暴的“优胜劣汰”，其实真不是。像幼崽这样的弱小群体，是不允许被捕猎的。无规矩不成方圆，人类文明也是通过完整的法律法则而建构而成，任意破坏践踏法则，只会沦为不受待见的猴子。可惜的是，人类自从登顶食物链后，就开始任意篡改法则，用法则来包装暴行，掩盖破坏的事实，完全忘记我们和其他所有种族，都是同一血脉（We be of one blood, ye and I）。

  《白海豹》

  科蒂克是海滩上唯一的一头白海豹，和毛克利一样是个“异类”，但也是“预言之子”。这头白海豹不遵循海豹的生物时钟，该结婚时不结婚，该争地盘时不争地盘，而是独自游向远方找寻“海豹天堂”。吉卜林对海豹生活的描写，细致得仿佛他披上了海豹的皮卧底和海豹们生活过一段时间似的。

  科蒂克之所以要寻找“海豹天堂”，是因为每一片海豹已知的海滩都有人类的痕迹，除了杀人鲸，人类就是海豹的天敌。为了躲避人类的捕杀，科蒂克誓要找到这么一个地方。对这个故事的一种解读是：犹太复国主义。二战中犹太人处处被迫害，无家可归的犹太人最终在战争末期建立了以色列国。

  

  吉卜林的许多短篇动物故事都会被解读为政治的折射，没有考究作者本人的看法。但是需要找到“天堂”的又何止是犹太人呢？对比《森林之子》里介绍的“丛林法则”，是否可以这样认为，正因为人类不遵循“丛林法则”，对其他物（人）种过度迫害，才迫得他们不得不另辟蹊径？不过真实世界里，又哪会有一心找寻“海豹天堂”、引领海豹族群走向和平安宁的白海豹？有的不过是过度捕杀后的种族灭绝。

  正因为人类误解“丛林法则”，把它看成简单粗暴的“优胜劣汰”、异类者死，异见者亡，于是才会起纷争。可惜的是人类社会太过复杂，不能简单把某一个人、某一群人定性为狼或羊，一个人既可以是狼也可以是羊，因此无法强调“丛林法则”。

  原文首发于公众号：完整循环（full-cycle）