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善解人意的胡适总是想方设法让罗尔纲感受到自己的存在，据罗尔纲回忆：“每逢我遇到他的客人时，他把我介绍后，随口便把我夸奖一两句，使客人不致太忽略这个无名的青年人，我也不至于太自惭渺小。有时遇到师家有特别的宴会，他便预先通知他的堂弟胡成之先生，到了他宴客那天把我请去做客，叫我高高兴兴地也做了一天课。适之师爱护一个青年人的自尊心，不让他发生变态的心里，竟体贴到了这个地步，叫我一想起就感激的流起热泪来。”

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• 作者：—Bergamot 发布时间：2018-04-24 00:51:19

  唐朝这个名字和他的书名一样，第一眼看上去都似乎不太“正经”，作者是70后，没上过大学，可就是这样，丝毫不影响他写出这样一本细到科目、大到选股的一本了解银行股的必读之书。既有登堂之理论（但不晦涩），又有深刻点人的经验，更有作者宏观对银行业的展望和把控，实属难得之好书。

• 作者：VioletRhythm 发布时间：2021-12-16 18:29:55

  比《卡拉马佐夫兄弟》读起来容易一万倍，人物也没有那样话痨，不过那种坏人身上的狠毒自私和轻蔑是一以贯之的。有一段是醍醐灌顶的，“当然，除了用这种彻底蔑视的办法来向我报复外，您再也没有别的办法了。您全然不顾我们彼此都应该遵守的一般的、大家都应这遵守的礼貌。您想清清楚楚地向我表明：您在我面前不屑顾及廉耻，所以这样公开地出人意料地在我面前揭开您丑恶的假面具，显示您道德上的卑鄙无耻……”，对，就是这样，我做出这样那样的事，在心理上和伯爵是一样的，除了用一种露骨的方式来宣扬我自己，我找不到别的方式表明自己的憎恨与轻蔑。

• 作者：门牙 发布时间：2011-11-29 14:54:35

  内心强大，心胸开阔比什么都好

• 作者：山丘 发布时间：2022-01-25 19:38:41

  网球统计

• 作者：豆友1776318 发布时间：2014-11-21 10:28:05

  【坑爹预警】这不是新海诚著，这不是新海诚著，书腰会把「原作 永川成基 著」几个字遮住，只露出「新海诚」。重复，这不是新海诚著，这不是新海诚著。书腰去死去死。#一个脑残粉的受骗#

• 作者：吴情 发布时间：2022-07-31 10:35:50

  在现代经济体系中，农业占GDP的比重不高，但其重要性显然不容小觑，小到个人的一日三餐，大到国家安全，都是不可缺少的一环。在现代理念和技术的支持下，“传统”农业走向了“现代”农业，并在不断处理因人口增长带来的巨大挑战。人口会越来越多，农业和更广泛的社会决策网络能否养活数十亿后代？拭目以待。

• 读书笔记：黄门北寺狱•直接消灭肉体

  作者：方晓 发布时间：2009-09-02 12:05:13

  诏狱，顾名思义，就是奉诏而狱，公卿官员犯罪，不能直接逮捕审判，需由皇帝下诏入狱，是为诏狱。至少在汉代已经有了专门的诏狱，汉文帝五年（公元前183年），有人告发周勃谋反，“逮诣廷尉诏狱”。廷尉掌刑辟，是最高司法长官。下廷尉诏狱，等于只发出逮捕令，仍需由廷尉审理治罪，有时还需要群臣会议商讨，称为“杂考”，这是正常的司法程序。

  在这个程序中，皇帝的意见当然很重要，然而仍有制约，比如皇帝诏书，需要太尉、司徒、司空三公平署，否则无效。延熹九年（166年），李膺等人被诬告结交朋党，桓帝下诏逮捕党人，太尉陈蕃认为这些人名闻海内，忧国忧民、忠于公事，就算犯错也该宽宥十世，何况罪名并不彰显，岂可逮捕？拒绝平署。桓帝只得跳过正式的司法程序，由黄门北寺狱审理李膺等人，通缉太仆杜密、御史中丞陈翔、太学生陈寔、范滂等二百余人。

  秦汉时宫门漆为黄色，故称黄门，代指禁中，即皇帝所居。东汉时有黄门令，为宦者首领，掌管禁中诸宦官，隶属少府，少府执掌皇帝家事。中国古代虽号称“家天下”，视天下为“产业”，其实内廷、外朝还是分得很清的，比如大司农掌管政府财政，而少府掌管皇家的私房钱。

  黄门北寺狱隶属黄门令，大约本来是专门处置犯罪宦官的，正如掖庭狱专门处置宫女。等到宦官擅权，渐渐就由内廷而侵袭干预了外朝的司法权，不依正常的司法流程，缺乏监督，而完全按照皇帝或者弄权者的意图行事，生杀予夺，皆在一人，就没有宽容可言。

  后世明有刑部、大理寺、都察院三法司主理刑狱，有九卿会审，不由一人说得算，而锦衣卫狱、东厂全凭皇帝或者弄权者一人意思为准则，机构虽然不同，其本质不变。

  黄门北寺狱最早见于桓帝延熹二年（公元159年），中常侍单超等五人因诛梁冀功同日封侯，是为五侯，即“轻烟散入五侯家”之五侯。白马令李云上书批评对宦官封爵赏赐太滥，桓帝震怒，命逮送黄门北寺狱，派中常侍管霸和御史、廷尉共同拷问。陈蕃等大臣相继上书相救，管霸也想为李云开脱，就借口说他只是野泽愚儒，不值得加罪云云。可桓帝记恨李云骂他“不能明察”，拒绝宽宥，于是李云死于狱中。

  入狱的官员和士人以政治犯为主，往往声名较高，为了避免大臣相救援、舆论相呼应等情况出现，北寺狱往往直接将人拷打致死或杀死。建宁元年（公元168年），窦武陈蕃谋诛宦官事泄失败，陈蕃被捕，执送北寺狱，拳打脚踢，即日遇害。建宁二年（公元169年），因受诬告“钩党”图谋社稷，虞放、李膺、杜密等党人百余人死于北寺狱中。灵帝中平元年（公元184年），侍中向栩因议论宦官而被诬沟通张角，收送北寺狱而死。中平二年（公元185年），谏议大夫刘陶上疏八事，说天下大乱，皆由宦官。宦官们就诬告刘陶私通张角，下北寺狱，拷问甚急，死于狱中。

  这种不经审判，直接消灭政敌肉体的做法，对士人们造成了很大的冲击。

  士人们固然不惜杀身成仁，然而面对无尽的屠刀，勇于血荐轩辕的都被杀了，留下来虽未必都是趋利避害之徒，但对信仰产生怀疑是理所应当的事。

  范滂三十三岁遇害，临行教子：“我想让你作恶，可恶事不可做；我想让你行善，可我就是不作恶的下场。”路人闻之，莫不流涕。其中幽怨惆怅，彷徨困苦，后来嵇康教子似之。

  在血的教训下，大多数人则采取明哲保身的态度，他们小心谨慎，不再敢于品核公卿，裁量时政。

  东汉末年的高士司马徽就是其中一例，他从不谈论当时的人物。有人问起，不论高下，都说：“好。”他妻子说：“别人有疑惑，你应该辨明是非，一概说好，难道是别人咨询你的本意吗？” 司马徽说：“象你所说的，也很好。”

  渐渐又以玄远为标杆，是为两晋玄学之发端，又或感叹生命之艰辛短促，不如及时行乐，为任诞派之发端。

  不仅是信仰，士人们对汉室的政权合法性和延续性也产生了怀疑。

  最早醒悟的是徐稺，徐稺，字孺子，就是《滕王阁序》里“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的徐孺。延熹七年（公元164年），他让茅容传话给郭泰：“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”大树将要倾覆，不是一根绳子所能维持，为何不赶紧去找个安宁之所？

  建宁二年（公元169年），第二次党锢事件，郭泰听说后，感叹：“人之云亡，邦国殄瘁”，贤人离去，国家将要灭亡，痛哭“瞻乌爰止，于谁之屋？”汉室的王业当归何人？次年春天就郁郁而终，年仅四十二岁。蔡邕为其写碑文：“我常为别人写碑文，都因溢美而惭愧，只有这次问心无愧。”后来周武帝除天下碑，唯有郭泰之碑，下诏特许保留。

  于是渐行渐远，到了建安以后，士大夫们只知有曹氏，而不知有汉。呜呼，党锢之祸，北寺之狱，可以亡国。

• 走进曹操的一生，窥见一个亦正亦邪的乱世枭雄

  作者：丢失的可爱兔 发布时间：2022-07-22 18:10:16