民国时期西南边疆档案资料汇编 广西壮族自治区档案馆 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《民国时期西南边疆档案资料汇编·广西卷》是国家社科基金重大特别委托项目“西南边疆历史与现状综合研究项目·档案文献系列”成果之一。《民国时期西南边疆档案资料汇编·广西卷》共30卷，是从广西壮族自治区档案馆所珍藏的与民国时期广西政治、经济、文化、海关、民政等相关的众多资料中甄选出而结集成册的，具有较高的学术和研究价值。为方便读者解读这批档案文献，特编一本“目录集成及图文精粹”，一是把30卷各卷档案文献目录集成，集中展示这批档案的内容特征，为阅读者提供索引；二是用原色影印方式选取部分档案文献，保持档案纸张、笔迹、印章等文献的原貌，从形式特征方面，鉴赏历史文献。本卷选取的文献有广西政府、行政公署、县政府、设治局的各类公文，有地方官员拟写的信函等。

卷至第三十卷

图文精粹

一 广西省政府办事细则

二 广西省禁吸鸦片实施章程

三 梧州关监督署咨第二九七号

四 广西建设计划大纲

五 南宁关民国三十三年二月份搜集敌伪财政经济动态资料调查报告书

六 广西省民国三十三年度粮食增产实施计划纲要

七 梧州关民国三十三年四月份关于敌伪财政动态资料报告书

八 广西省第八区行政督察专员兼保安司令公署工作概况

九 广西省政府委员会第765次会议纪录

一零 筹设广西电工器材厂计划

一一 广西省公路管理局民国三十五年度工作计划书

一二 广西省政府委员会第795次会议议事录

一三 广西省政府关于百色县政府筹办自来水厂会议纪录准予备案的代电

一四 南宁关民国三十六年三月份走私报告

一五 广西省政府委员会第896次会议议事录

一六 第十六集团军绥靖军事会议录

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• 作者：白发空垂 发布时间：2018-03-12 17:33:35

  很有意思

• 作者：叶云游 发布时间：2010-05-02 09:12:26

  作为一本指南，它起到了应有的作用。

• 作者：最伤今 发布时间：2022-11-06 11:58:56

  这种烂书还被水军刷五星，读过就知道这本书有多烂了，一坨狗屎！

• 作者：韧勉 发布时间：2011-10-11 20:22:32

  亲人学生的回忆太多重复了，其余还好，竭泽而渔的找材料，校勘、避讳之学似乎是陈垣最伟大的地方了~

• 作者：不过四随便记录 发布时间：2011-11-09 07:33:37

  最开始看到那种历史感让人有种无以名状的感情。后来的红色旋律伟大宣传有种无以呕吐的荒唐想法。历史让照片说真话。照片却被赋予说话。这就是悖论所在。

• 作者：李子树上的瓜 发布时间：2024-04-11 15:34:58

  前期谜面还算吸引人，究竟是谋杀还是出轨跑路，不过可惜这份疑惑被简介冲淡了。家访极多，解答无聊

• 上海曾经是一片“歹土”

  作者：数数 发布时间：2020-02-14 02:59:52

  歹土是badlands的对译，好像不是一个常用词，顾名思义就是一块状况很坏的地方。现在我们总说上海作为国际化大都市城市管理水平很高，高过北京（以及其他大多数地方），但当年却曾经有过一段被概括为“歹土”的混乱时光。《上海歹土》讲的就是这一段。

  为什么会有这么一段？此书所述主要限于1937——1941这一时期，起点是日本占领上海、国民党政府从上海撤离，终点是1941太平洋战争爆发、英美列强从上海撤出。当时上海人口数仅次于柏林、伦敦、莫斯科、纽约、巴黎和东京，包括三个部分：法租界、公共租界、中国市政管理区。日本人入侵、国民政权撤退，上海成为“孤岛”。在原本的格局基础上，进一步增加了日本占领军以及所扶植的伪政权这些变数，这一片地盘上关系的复杂性可谓无以复加。按照书中的说法，其间有以下六种关系纠缠：1）西方列强与日本关于其在中国未来利益的争夺，2）列强与中国政权（先是国民党政府后是伪政府）关于治外法权的争议，3）日本与公共租界内英美居民围绕工部局权力的斗争，4）日本军队与国民党游击队组织对于上海郊区的争夺，5）上海黑社会与新来的台湾、高丽帮会为控制本市流氓而起的争斗，6）国民党特工与伪政府特工对银行、报纸、法庭等控制区的角逐。

  其中第六种争夺作为混乱也最为血腥。暗杀成风，而且是有组织地暗杀。一边是戴笠的军统组织，组织忠义救国军，针对汪伪政权以及亲日者的暗杀，一边是汪伪政权在极斯菲尔路76号特工总部主持下，针对具有国民党色彩的机构和人员的各种极端行动。尽管各方都呼吁结束这种极端的政治行为，但情况一直在恶化，并在1941年夏秋达到顶峰，直到太平洋战争爆发。此后日本及其傀儡政权全面接管上海，西方列强撤离，然后再到抗战胜利后国民党政权回来全面接管，上海至少在政治层面结束了西方列强和日本的存在，以及国民党与汪伪政权的对抗，复杂性才由此降低。

  作者魏菲德是美国研究中国历史的名家，有多种著作问世，其中就包括针对上海警察的三部曲：《上海警察》《上海歹土》《红星照耀上海城》。之所以能够就这一段混乱岁月写成此书，除了一些外围文献资料之外，主要借助于当时公共租界工部局针对当时捕获的各类恐怖人员进行详细侦讯记录（这套记录的缘起和后来周转也有故事）。全书分为三大部分：概述，不同主题下的暗杀故事，几个方面的专题分析，可谓有个案故事、有整体分析，可读性极强。

• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。