藏族妇女口述史杨恩洪中国藏学出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

西藏有文字的历史近两千年，然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载却寥寥无几。可以说，其文字所记录的只是一部西藏男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所做的贡献是极大的不公正。藏族妇女占西藏人口的51％，在漫长的历史时期，她们有过辉煌的从政史，同时又经历了地位低下的沦为男子奴隶的岁月。她们用自己独特的聪明才智，在社会的生产劳动、文化传承以及人类延续等方面，发挥着重要的作用。今天，藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位，对于广大妇女，尤其是老年妇女来说，她们经历了西藏的传统社会和现代社会，而其中的一些佼佼者，更是在从传统社会步人现代社会的同时，正在走向世界。把她们的生活经历、感受记录下来，不但可以使人们了解20世纪藏族妇女社会生活丰富多彩的一个侧面，同时对于传统的文字记录的历史也是一个重要的补充。

导论

一、立意及调查范围

二、藏族历史文化概要

三、藏族妇女地位的历史变迁

1．古代藏族妇女的地位与作用

2．藏族信仰中的女性神

3．藏族妇女在宗教中的地位与作用

4．藏族传统社会两性观念及妇女地位与作用

5．藏族妇女政治地位的巨大变迁

四、藏族婚姻形态及其传统观念

1．对藏族婚姻形态的关注

2．多妻与多夫的婚姻形态

3．婚姻的功能与作用

4．藏族婚姻中反映的传统观念

藏族妇女口述历史

阿妈“孜孜拉”——藏戏表演艺术家阿妈拉巴口述记录

藏族第一代舞蹈家邦地——格桑拉姆口述记录

藏族第一位女播音员、阿里改则宗本的后代——德庆卓玛访谈录

噶伦夫人拉鲁拉姜索朗德吉口述历史

格萨尔说唱艺人玉梅

贵族唐麦·贡觉白姆夫人

果洛女王部落口述史——女王部落后代多吉卓玛访谈录

嘉绒瓦寺土司的后代——全国人大代表、阿坝藏族自治州政协副主席

索观涛采访记

拉鲁拉姜——央宗次仁的四次婚姻

一位杰出的藏族女医生开眼专家——央嘎

女活佛桑顶·多吉帕姆

女尼生活——阿尼仓空(尼姑庙)住持丹增桑姆访谈记录

拉萨城市贫穷——平措卓玛

青海和硕特蒙古黄河南蒙旗末代女亲王扎西才让——扎西才让的女儿昂毛的访谈记录

塔热·次仁玉珍——一位具有传奇经历的作家、民俗学家

“西康之莺”——藏族第一位女教授邓珠拉姆

一妻多夫家庭中妻子的口述(两则)

一位普通的农区妇女吾珠卓玛

一位普通的昌都妇女桑雍

玉树结拜妇女的口述——访卓嘎

征服珠穆朗玛峰的藏族妇女——桂桑

走上西藏自治区领导岗位的女性——次仁卓嘎

跋

杨恩洪，中国社会科学院民族文学研究所研究员，藏文室主任，全国《格萨尔》办公室主任。主要从事藏族文学与文化、英雄史诗《格萨尔乇传》研究。主要专著有：《中国少数民族英雄史诗格萨尔》、《民间诗神——格萨尔艺人研究》、《蒙藏关系史大系·文化卷》(合著)等。研究论文

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如曾任西藏自治区政府副主席、现为西藏自治区人大常委会副主任的次仁卓嘎女士，一位昔日的农奴，在党的培养下走上了西藏自治区的领导岗位，她为了西藏的卫生保健事业，30年如一日兢兢业业地工作。为了使自己获得更多的知识，以便在工作中游刃有余，她在职读书3年，由于学习刻苦，头发一下子全变白了。

任西藏自治区政协副主席的唐麦贡觉白姆夫人，出身于贵族家庭，但在西藏和平解放初期，冒着生命危险，顶着“女魔”的骂名，坚定不移地跟着共产党，为18军战士教藏文，组织妇女联谊会，团结了各阶层的妇女，发挥了极其重要的作用。

曾任四川阿坝藏族自治州政协副主席的索观涛女士，多年从事妇女工作，在当地群众中享有极高的威信。她多次向组织上申请要加入共产党，但为了作好统战工作，她服从了组织上的意见，留在党外。她的唯一愿望是：“等将来我死时，一定要盖棺定论，明确我是一心跟着共产党的”。

英年早逝、才华横溢的原西藏自治区文联副主席、著名女作家塔热次仁玉珍的一生是轰轰烈烈的，无论从政还是为文，她都倾注了一位雪域高原儿女对母亲的拳拳之心。

央嘎是一位从旧社会走过来的藏医，她以自己出生在中印边界白玛岗地方的事实来说明这些地方是中国的领士，表达了她的一颗爱国之心。在“文革”中她虽然受到冲击，甚至被剥夺了处方权，但她仍然诚恳地请组织上派信任的人过来，她希望在有生之年把自已的知识毫无保留地传授给下一代。

在新中国即将建立之时，邓珠拉姆这位曾任国民党国大代表的女教授，毅然拒绝了前夫移居台湾的建议，舍弃了女儿，带着儿子从南京回到了家乡康定。在重大政治变革的关键时刻，她选择了祖国。

女活佛多吉帕姆在西藏民主改革之际，被强迫裹胁到印度，她经过千辛万苦，辗转曲折，终于在我国驻外机构的帮助和安排下，在1959年国庆节前夕顺利地回到了祖国的怀抱，在北京受到毛主席、周总理的接见。

拉萨一位极其普通的不识字的...

与之相反，一妻多夫的形式则多出现在下层百姓中，由于生产劳动的繁重以及为了保持家产的不被分割，一般是在一个家庭中兄弟共妻。先由一个兄长或兄弟俩娶进一位妻子，后来当年幼的弟弟长大成人后又加入到这一婚姻中来，形成了两兄弟共妻或三兄弟甚至四兄弟共妻的局面。如果妻子是一位能干的人，可以把家庭的经济和生活调配得非常得当，那么这样的家庭就会比较般实。央宗次仁的第三任丈夫然巴，原来曾与兄长共妻，后来撤出。

在日喀则地区白朗县的综村，笔者曾采访了两个一妻多夫的个案。其一为嫁给兄弟俩的曲却巴（1923一），她的到来使这个贫穷的家庭逐渐富裕起来，两个丈夫一个经商，一个务农，3个人的关系维系得很好。她为这个家庭共生过9个孩子，其中两个天折，现有7个孩子。曲却巴丈夫的爷爷曾与兄长共妻，后来哥哥去世，留下他和奶奶把两个孙子带大，就是曲却巴的两个丈夫；在下一代中，她的排行第七的儿子（1970年生）与年长于他14岁的大哥共妻。

另一个一妻多夫家庭的女主人叫曲吉（1944一），17岁由父亲包办把她从普村嫁到这里做两兄弟的妻子。曲吉丈夫的父母也是兄弟共妻。当时家里很穷，曲吉一共生育了13个孩子，留下了12个，其中8个男孩，4个女孩。3个女儿已经嫁出去了，家中还有一个小女儿。她的8个儿子中，老大、老二先娶进一位妻子，不久就去世了，后来又娶进一位妻子。此后，下边的两个儿子（老三、老五）加入到共妻之中，形成了四兄弟共妻；另外两个儿子（老四、老六）出去做了上门女婿，家中还剩下两个小儿子。曲吉想让正在读书的小儿子继续学习，将来出去参加工作；20岁的老七现在家里干活，如果老大、老二、儿媳愿意留他，就加入到共妻之中，如果不愿意，就让他出去当上门女婿。是否留在家里与兄长共妻，主要看长兄和嫂子的意见，还要看兄弟几个是否团结得好。笔者曾经问曲吉：你的女儿出嫁时，你认为与几个丈夫共同生活更合适？她不假思索地说：没有三四个丈...

婚姻是增加财富、维系社会稳定、家族兴旺、子嗣传承的重要手段，尤其对于上层贵族家庭，子嗣传承，延续家族势力，维护家族财产是极其重要的。为此，在传统社会一夫多妻家庭较多，当这一手段仍然不能维系家族时，尤其是丈夫去世后，另一种方式被广为采用，即招婿。男子入赞妻家可以继续接替家族传承，在这时，男性骨系传承观念在他们入赘改变自己的姓氏（家族名）后已经不重要了，维系家族延续、庄园财产更重要。央宗次仁的几次婚姻都是以维系家族传承为目的的。她嫁人拉鲁家，带去了她与十三世达赖喇嘛长兄的儿子平措热杰，然而后来丈夫去世，儿子也早逝，》拉鲁家眼看无人接续，于是采取招入整女婿的方式，延续家族。与第一任入赘女婿关系不和，离婚后，再招+婿，尽管她与新夫婿年龄相差30多岁。为了拉鲁家有人接替，在她的晚年又设法为丈夫安排娶进一位年轻的妻子，生儿育女继承家业。

藏族自古就有双重血统世系（既有母系又有父系）的存在，而且一些地区较为严格地执行同一骨系五代之内不通婚的规定，有的牧区更有六代之内不通婚的习俗。但在贵族家庭，在维系家族延续面前，血缘关系、骨系传承又显得并不重要。最具有典型意义的是阿沛家族。阿沛家只有一个女儿，先从勒龙家招进一男F人赘，后来这位男子作为噶伦阿沛在20世纪20年代十分活跃。他的妻子（阿沛家的女儿）去世后，他娶了宇妥·夏白的女儿次且卓嘎为亚。没过多久，他于1932年在昌都去世。许多费族子弟都希望能与返回拉秒的哪伦阿沛的年轻漂亮的遗媚结婚，最后，霍康，夏白的姐姐阿里羌巴拉的儿子阿旺晋美（现为全国政协副主席）成了她的士夫。①他们生儿育女，使阿沛家族得以延续。然而此时的阿沛夫妇已与阿沛家族没有任何血缘关系。

书籍介绍

《藏族妇女口述史》内容简介：西藏有文字的历史近两千年，然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载却寥寥无几。可以说，其文字所记录的只是一部西藏男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所做的贡献是极大的不公正。藏族妇女占西藏人口的51％，在漫长的历史时期，她们有过辉煌的从政史，同时又经历了地位低下的沦为男子奴隶的岁月。她们用自己独特的聪明才智，在社会的生产劳动、文化传承以及人类延续等方面，发挥着重要的作用。今天，藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位，对于广大妇女，尤其是老年妇女来说，她们经历了西藏的传统社会和现代社会，而其中的一些佼佼者，更是在从传统社会步人现代社会的同时，正在走向世界。把她们的生活经历、感受记录下来，不但可以使人们了解20世纪藏族妇女社会生活丰富多彩的一个侧面，同时对于传统的文字记录的历史也是一个重要的补充。

• 作者：Felicia 发布时间：2009-09-01 10:42:25

  就是太“红”了点

• 作者：卍 卍 岁 发布时间：2014-07-12 17:59:48

  在1984bookstore

• 作者：吃纸巾的人 发布时间：2022-01-04 11:30:32

  很有启发性

• 作者：[已注销] 发布时间：2014-12-04 11:10:02

  在跋中作者说“我爱藏民族，是用心来理解和爱着他们，甚至包容了那些在普通汉人严重认为是十分落后的层面。”想知道什么是“用心”，什么是“包容”，什么是“普通汉人”，什么是“落后”？

• 作者：莫停杯 发布时间：2017-01-25 10:27:17

  政治色彩太浓……

• 作者：Nga-Tsul 阿初 发布时间：2020-04-23 01:10:07

  “藏族党员贵族妇女阶层口述史”

• 那么，你究竟看到了什么

  作者：瘦竹 发布时间：2012-02-19 16:22:35

  在《十日谈》里，一个不谙世事的少女想信仰上帝，不远千里找到了一个她崇拜着的教士，想让他作为引路人，那个教士对她进行的宗教教育不是从《圣经》开始，而是从人体构造开始，他象《生命中不能承受之轻》里的托马斯一样，果断地对那个少女说了一句“脱！”

   

    　少女发现自己的身体构造和那个教士的不一样，问，你的身体怎么和我的不一样啊，那个教士说，这就对了，不一样那是因为我的身上有魔鬼，少女说，那我怎么没有呢？教士说，你虽然没有魔鬼，但是你有地狱，来来来，让我们把魔鬼放在地狱里去吧。

  　　霍桑的《红字》无疑是这个故事的另外一种版本，记不得那个作家说过一句，所有的名著里只写了两个字，那就是：通奸，《红字》当然也不例外。

  　　海丝特. 白兰是一个善良、美丽的英国姑娘，不幸嫁给了一个畸形的、伪善的老人而断送了青春，故事开始的两年前，她由阿姆斯特丹移民马萨诸塞州的波斯顿。途中她的丈夫被掳失踪，在寡居生活中，海丝特. 白兰与牧师狄梅斯迪尔相爱并生一女。事发后加尔文教政权将她作为一个训诫罪恶的一个标本，罚她带红A字（即英文通奸Adultrey一词的第一个字母）忍辱含垢度过一生。牧师狄梅斯迪尔虽未公开暴露，但终因不堪海丝梅. 白兰的丈夫罗杰.奇林沃思的追逼和精神上的折磨而身亡。

  　　这无疑是一个悲剧故事，这个悲剧故事想再一次说明一个道理，那就是，这个世界需要某种秩序，这个秩序有时是宗教，有时是法律，有时是道德，有时是别的一种什么东西，一旦有人胆敢向这种秩序挑战，除了身败名裂，家破人亡之外，不会有什么好结局。

  　　“。。。。。至少，他们总该用烧红的烙铁烙海丝特.白兰的额头。我担保，海丝特太太将会因疼痛而有所畏惧。不过，她那个烂污的女人并不介意他们在她的罩衫的胸口上贴上什么！喂！你们看，她会用胸针或其他异教徒装饰品一类的东西遮住它，于是也就满可以堂而皇之地招摇过市了。”

  　　这是一个中年妇女的呼声。看，一旦有人向这种秩序挑战，群众要求惩罚她的呼声有多高，但这个勇敢的女人誓不低头，她“明白自己的本分，便登上木梯，站在比街道高一肩的地方，向围观的人群展示自己。”即使她以前过的生活是“靠糜烂的养料苟活着，犹如残垣断壁上的一簇青苔”，都不能成为她叛逆的理由，她必须为她的叛逆付出代价。

  　　“这是真的吗？她猛力地将孩子往怀里搂，让她哭喊；她俯视胸口的这个红字，甚至特地用手去抚摸它，目的是让自己确认这婴儿和耻辱可是真的？是的，这些就是她的现实，其余的一切都已烟消云散。”

  　　于是这个女人开始了她整整七年，不不不，也许是一生的受难历程，当然还有她的爱人 狄梅斯迪尔，和她的孩子小珠儿。

  　　这个女人想用善行来赎自己的罪，她做的好事比一个真正的虔诚的教徒还多，比雷锋还多，但这一切并不能减轻的她的罪孽和耻辱。

  　　“阴险的清教徒法庭所发明的永无休止而又层出不穷的审判不断地变尽花样来折磨她，使她的内心无时不处在痛苦的悸动之中，牧师在街上向她发布一通训诫词，准会招来一群一面呲牙讪笑，一面蹙额鄙视的人将这个可怜的负罪的妇人团团围住。如若她踏进教堂，正当她满以为可以分享上帝这宇宙之父的安息日的微笑时，却每每不幸地发现，自己正是讲演的题目。她对孩子也心存畏惧，他们先是让她走过，接着远远跟着大喊大叫，他们信口开河；这在他们是无所用心，可她则胆颤心惊。”

  　　海丝特在耻辱中如此痛苦，狄梅斯迪尔感觉到的耻辱和痛苦一点都不比她少。

  　　“海丝特，你是幸福的，你能公开地将红字戴在自己的胸口上！而我的红字只能神秘地燃烧！你未必知道，在经过七年的欺骗的折磨以后，在看到一双眼睛认清我是什么东西时，我体会到的那种如释重负的感觉。要是我有一个朋友――或者，哪怕是最坏的敌人，在我受到别人的赞扬极感痛苦时，我能随时去他那里，告知他，我是一切罪人中最坏的一个，我想，我的心也许可以得以生存。”

  　　可怜的人，在一个虚伪的秩序构成的社会里，还要求自己诚实，不痛苦才怪呢。

  　　这个女人就这样在绝望中耻辱着，她似乎有所顿悟，她之所以要遭受永无休止的惩罚，并不是她犯了什么不可饶恕的罪行，而是，这是一个由秩序构成的世界，这个世界会惩罚一切胆敢向这个秩序挑战的人，明白了这个道理之后，她终于想逃走了，逃在秩序之外，她对他的爱人狄梅斯迪尔说：

  　　“你应该将这一切抛掉！当你循着森林小道前进的时候，不要让它拖着你的脚步；如果你愿意渡海远去，可不要将它装在船里，把这一切悲惨和毁灭就地留下。不必再与它叫缠！让一切重新开始！只因为一项试验的失败，你就放弃一切可能吗？不能这样！未来充满着机日遇和成功。还要幸福可以享受！还要好些事需要你去做！变虚伪的生活为诚实的生活吧。”

  　　但一切并不简单，他们的出逃计划早已在海丝特的丈夫的掌握之中，他并不来揭穿他们，而是要象撒旦的影子般追随着他们，让他们永远生活在噩梦之中。

  　　那个怯懦的牧师终于垮掉了。

  　　“我怕！我怕！或许真的是，我们忘记了我们的上帝；我们彼此亵渎对方灵魂的尊严，因此，我们关于日后将在永恒和纯洁中团聚的希望注定是徒劳的。”

  　　这个男人终于在海丝特的怀里死掉了，并且永世沉沦，万劫不复。

  　　应该说，这是我看到的有关“婚外恋小说”中，最满意的一本，我就喜欢看见希望自己死掉的男人死掉。作为一个善良人的，诚实的人，一旦陷入婚外恋的迷局之中，就走入了一种困境，即使没有外部势力的围剿，自己也会走入困境，不用上帝来宣判什么，自己就会将绳索套在自己的脖子上。不可能将灵魂的完美和爱的火焰一起打包。在《逾规的罪人》中，男主人公因走不出这种迷局而自杀身亡，在《失乐园》男女主人公也只在极乐的颠狂中双双死去，在《廊桥遗梦》中男女主人公为了“不把幸福建立在别的痛苦的基础之上”，杀爱成仁，但他们对于他们自己来说，是诚实的吗？

  　　当然，在皮皮的小说里，我看到了光明的结局，“于是他们幸福地生活着。”但我不相信那是真的，起码没那么简单。

  　　那些熄灭了爱的火焰的人是有福的，那些能为爱不顾一切，不惜一切代价的人是有福的，那些既企求爱，又冲不破外在的或内在的秩序的人呢？

  　　“我们不能再相会吗？我们不能在一起度过我们不朽的生命吗？确实，确确实实，为了赎罪，我们彼此尝尽了人间的悲凉！你在用你那双明亮的眼睛审视着来生，那么就告诉我，你究竟看到了什么？”

  　　狄梅斯迪尔用他的死做出了回答。

• 俞余：走不出的青春期

  作者：罗池 发布时间：2016-04-18 18:59:28

  （以下是我的妻子俞余为本书所作的代序，未能收入果麦版，特此补全。罗池。）

  跟着罗池读叶芝，是个惊心动魄的过程。

  于叶芝而言求爱与求婚，究竟是发自肺腑的内在需求还是仅仅出于绅士般的繁文礼节的自我要求？这个疑问始终贯穿我的阅读。

  颠覆而后理解释然的路途非常漫长。

  叶芝写给茉德的《当你老了》中的痴情形象早已深入人心，但随后而来的大量阅读却发现叶芝有着众多的缪斯。这在我，是一次颠覆。

  在叶芝与茉德的爱恋主线之中，他与他的众缪斯们还充斥着各种隐衷与隐密的关系。

  为还原叶芝真实的爱恋，罗池大量阅读了叶芝的诗歌、传记、书信集等等资料。

  我也从中受益，得以纵观叶芝一生。

  叶芝不是圣人，但可算一个纯真的人，终其一生没有走出他充满焦虑与困窘的青春期。他曾经隐藏在书信日记里爱怨愁念早早地就袒露在他的情诗里。

  叶芝是个勤奋的作家，但他在获得诺贝尔文学奖之前，生活的拮据始终压抑着他，爱情在他那里是犹豫而审慎节制的。叶芝不敢放纵也不能放纵，爱情于他而言是昂贵的。情感的尽情释放，可能就是生活毁灭性的失控。与茉德相处，与奥利维亚相处他都有相似的焦虑。

  所以，他满怀希冀得到爱侣接纳又淡然处之地接受爱侣拒绝。一生当中，他一直在这两极犹豫徘徊。由此，产生许多许多的情诗。

  对于被拒绝被欺骗，他的忍受度显然比被认可被接纳更高。假如没有乔吉用了整整一个月的时间虚拟出于他们婚姻有利的众多乩书，叶芝肯定不能下决心走进他的婚姻世界。

  虽然，他曾经有那么多次的求爱求婚。但唯有乔吉动了真格，叶芝却立刻被乔吉的应许吓着了，内心充满焦虑与无所适从。

  五十有二的叶芝，有成年男子结婚生子的愿望，但显然没有成年男子的圆滑世故，他没有算计婚姻的质量而更多焦虑着对爱和伴侣是否足够真诚。这样的情感纠结，更像一个的青涩的少年。

  叶芝，对于情欲的体验，很大程度停留在十多岁时的一次海滨旅行。他的身体在海滨浴场被炙热的沙子覆盖，情欲涌上来的时候，他感觉窘迫又有难以言说激动这种激动于他而言甚至是难受的。很久之后，他才确认那就是高潮。

  与茉德相识十年之后，叶芝第一次得以亲吻自己女神；三十岁，和奥利维亚发生亲密关系时，他还是处子之身。

  晚年叶芝与玛戈之间短暂的激情，以及其后，叶芝对精神失常的玛戈长期的呵护照料则体现了他的慈悲之心。

  对茉德的爱怨，对奥利维亚的歉疚，对乔吉的平和，对玛戈的自责，叶芝始终为情所困，处身被动。他没有做过自己情欲的主人；在爱与被爱中，他更是受控于人，不得自在。所以，即使到了垂垂暮年，叶芝仍然是一个真真切切为情所困的青涩少年。

  我对叶芝情诗情感的态度因越来越深入的阅读而改变，由愕然惊诧转为理解释然。

  这是我和罗池婚后，他做的第二本书。

  他除了一如既往的严谨认真。翻译时更是字斟句酌，考据时愈加地处处求实。而当我们俩的阅读体验出现分歧时，他则始终保持开放倾听的状态。探讨与接纳或保留的思索状态始终伴随我们共同的阅读。

  在我，这是一次亲密的阅读享受。