编辑力十讲——与青年编辑朋友聊做书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是一位总编辑从事出版业多年的经验之谈，是编辑入行实战的指导书，也是读者了解出版行业之门径。书分十讲，从“相稿”“书稿定位”“关注原创”“选优、再选优”“对话作者”“书稿的精读与解读（上、下）”“坚守学术规范”“品牌的核心是文化”“做好文案”等方面讲述从事出版工作的精髓之所在。穿插实战案例十个，涉及众多名家名作，以理论与现实经验相结合的方式，探讨“编辑力”的培养，体现了编辑工作的甘苦，也展现了一代学人的精神风貌。

序

通则灵——编者？读者？作者（秦绍德）

前记踵事增华 我心安然

讲 相稿

一 何为“相稿”？

二 “相稿”的出发点

三 “相稿”相什么？

四 书稿的“相”法

五 培育慧眼

第二讲 书稿定位

一 书稿定位与出版社的定位

二 书稿的市场定位

三 书稿的特色定位

案例一：《狮城舌战》，红遍大江南北

案例二：难忘那灯火通明不眠夜——为“申花”夺冠赶热出书

第三讲 关注原创——谈谈学术出版

一 两个关键词——当代，原创

二 衡量原创的六个方面

三 原创性著作的编辑因素

四 在做原创精品中提升自己

案例三：《中国文学史》撬动书市

案例四：陈子展先生与《诗经直解》

案例五：《中国思想史》出版记事 107

第四讲 选优、再选优——大学文科教材编辑攻略

一 内容的优化

二 作者的优化

三 教材的与时俱进

四 市场有限，创意无限

案例六：《21 世纪大学实用英语》的创编——融素质教育和实用理念于一体的尝试曹珍芬

案例七：一部全新视角文学史的诞生孙晶

第五讲 对话作者

一 与作者对话需要何种心态

二 读者、出版者的选书人——书稿列选前的沟通

三 作者的助手——审稿过程中的对话

四 出书后的互动

五 变作者为朋友

第六讲 书稿的精读与解读（上）

一 入乎其内，出乎其外

二 精读必须注意的几个层面

三 把握好度

四 关注文字表达

第七讲 书稿的精读与解读（下）

一 结构的解读

二 把握结构，谋篇布局

第八讲 坚守学术规范

一 板砖拍向出版社

二 学术规范与编辑责任

三 善于识假，杜 抄袭

四 不能忽视引文与注释

五 学术规范的灵魂是创新

第九讲 品牌的核心是文化

一 以文化精英支撑品牌

二 以特色优势充实品牌

三 以普及性精品，增添品牌活力

案例八：“复旦博学”——一个出版品牌的诞生孙晶

案例九：“熏风自南来”——南怀瑾著作出版琐忆

案例十：陈 云发两写尚长荣——《吟啸菊坛》出版前前后后

第十讲 做好文案

一 要素与亮点——内容提要的写作

二 角度与切入——书评与书序的写作

三 创意与实施——策划书的写作

四 价值与问题——审稿意见的写作

附录一：书评与书序

传媒法制建设的新探索——序魏永征《法律素养：记者的必修课》

逻辑可以讲得如此有趣——序郑伟宏《智者的思辨花园》

王安石变法：民曰不便——读南怀瑾《历史的经验》

附录二：书人与书事——初创期的复旦出版人

怀念老社长李龙牧老师

创业中的两件大事——告别简屋，搬进新楼；告别铅排，迈向胶印

被990早新闻点名批评之后……

转折点：崇明会议

高若海，毕业于复旦大学新闻系，留校任教，研习、讲授美学，著有《〈考工记〉与美学》《怪诞的美学意义》等论文，结集为《美的寻踪》。后调入复旦大学出版社，任编辑、副总编辑、总编辑，直至退休，曾兼任上海编辑学会副会长。1995年获国 务 院政府特殊津贴，1999年获首届“上海出版人奖”，2004年获第五届“全国百佳出版工作者”称号，2008年获“首届高校出版人荣誉奖”。

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我清楚地记得，当看到前辈学者一笔一画手写的书稿时，是一种怎样钦敬的心情。当年轻学者把他们的 本书稿送到我的手上，出书后高兴地对人说，高老师是我的 本书的责任编辑时，我又是何等欣慰。先是为老师辈的学者出书，后来是为老师的学生，我的同辈学者出书，再后为同辈学者的弟子出书，以至为这些弟子的弟子出书。我看到了绵绵不 的学术传承的力量。如果说谭其骧先生、贾植芳先生、蒋孔阳先生、章培恒先生被人们称为中国的第二代学人，那么他们的弟子就被视为第三代学人。所幸的是，自己作为两代人中间过渡的一代，耳濡目染，既看到了第二代学人在思想解放的召唤下振聋发聩的贡献，又看到了第三代学人的学术崛起，他们已经成长为参天大树，硕果累累，桃李满门。自己身在出版社，能用出版物记录、反映这种薪火相传的学术传承与嬗变，分享学术的盛宴，记录学术的年轮，实在是件难得的乐事。初到出版社时，我祈求的是一张平静的书桌，只想认认真真看稿，静下心来读书；后来我才知道，昔日潜心伏案的想法，已经远远不能适应变化了的时代要求。我做编辑的30年，逢遇改革开放的风风雨雨，社会发生了乾坤再造、剧烈而深刻的变动。大学出版社虽然不是裂变的核心地带，但也深受大潮的荡涤与洗礼。有人说：“大学出版社的崛起，是改革开放在出版界的一个重要成果。”是的。改革开放为出版社的成长提供了沃土，大学出版社的每一步前进，都享受着时代甘霖的浇灌。在这30年间，我们经过了从计划体制向市场体制转变的洗礼，经过了打破“大锅饭”的惶恐，经过了从文稿编辑向整体策划转变的调适，经过了顺应时代呼唤，重写学术史，开拓学科新天地的历练，经过了打造品牌与精品的激励，经过了高等教育扩招带来的需求释放，迎来大学出版社大扩展的春天。改革要求出版社跟着变，而改革催化的思想解放与学术创新成果，又源源不断为出版社提供丰富的学术资源。网络、新媒体的发展，又要求编辑向经营型、全能型跨越。巨变在物质方面也是 的。仅以印刷材料、印刷技术而论，发展变化之快，可用日新日日新来形容。在刚刚建社时，印书用纸，因为是计划外的，只能到乡办小厂购进那些颜色发黄质地粗糙的纸。市场经济的发展，不仅淘汰了那些质量差、污染重的小纸厂，而且纸张等级提升，品种增多，可以任我们选择。原先用来印制重点图书的60克书写纸，已经用在普通书上，而重点书则改用 的70 、80 克双面胶版纸或者纯质纸。原先我们曾为彩色印刷而烦恼，甚至远下深圳去找厂，现在不少教材采用双色印刷，全彩的图书印制已是家常便饭。而数字出版 是黑白与彩色同时印刷，一次完成。封面包装纸新技术、新工艺层出不穷，早已经不像过去只有牛皮纸、布纹纸那么单调，而是选不胜选，满目琳琅。现在，正如人们所说的，书已经做得越来越精致，中文版图书在“世界 的书”的评选中连连夺魁，与外国的精品书已经不相上下。这些进步，都是在1981年想也想不到的。 30年间，旧汰新来，沧桑巨变，自己亲眼见到，亲身感受，又何尝不是乐事？

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书籍介绍

本书为作者从事出版业多年经验所得之谈。全书共20万字，分十讲，从“相稿”“书稿的定位”“关注原创”“选优、再选优”“对话作者”“书稿的精读与解读（上、下）”“恪守学术规范”“品牌的核心是文化”“做好文案”十个方面讲述做编辑、从事出版的精髓、精神之所在，并于各讲中穿插实战案例十个，以理论与现实经验相结合的方式，讲述“编辑力”的培养。全书语言平易，风格特出，所引行业经验丰富，案例引人入胜，不仅能吸引广泛的出版从业者，也能给普通读者奉上一窥出版行业之奥秘与快乐的阅读乐趣。

• 作者：xiaqifancy 发布时间：2022-02-02 15:21:07

  老出版人的经验之谈

• 作者：就这样慢悠悠 发布时间：2022-03-12 10:01:27

  人有人品，书有书格。

• 作者：JL 发布时间：2024-01-28 14:11:57

  不如李昕有激情。

• 作者：luckygirl0528 发布时间：2022-01-04 12:48:43

  觉着非常有意思～

• 作者：向北向北 发布时间：2021-12-09 23:37:05

  2021已读042。4.5星。过来人经验谈。在连读两本数学大奖科普书后，需要换换脑子，随手翻出案头这本书，是一年多前某次会议上赠阅所获。我常有一种“赠阅无好书”的心态，因此放了许久没当回事。真正翻开才觉作者境界水平佳，实践总结到位。出版从计划经济到被推向市场经济，作者都有感受，在一本本一套套书中建立起一个出版社的品牌，读来令我对复旦社肃然起敬并种草《论语别裁》。作者确实是在用心写作分享，文字读来也很舒服。内封比护封好看。

• 作者：夏 发布时间：2022-09-18 14:10:07

  评分不是对内容和专业性，只是觉得通过作者的描述感觉不到热爱，更多是某种业绩成就感，也许是行业问题也许是时代或是地域问题，也许就是当下国内出版业的现状，甚至还是其中皎皎者

• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

• 1小时看世界，了解世界文明成果

  作者：开心爸爸的日记 发布时间：2020-10-20 21:42:50

  导语

  谁能知道，这个寄予了大家厚望的2020，是这么多灾多难的一年。

  

  什么东非蝗灾，澳洲森林大火，还有就是席卷全球的新冠肺炎病毒。如果说前面两个灾难，我们还能说离自己比较远的话，那么新冠肺炎病毒就是切身的发生在了我们身边。

  过年的时候，开心爸爸所在的太原，就发生了好几起接触过武汉人员，但没有及时报告的新闻，而且这段时间病毒携带者还一如既往的出行生活，一时间大家忧心忡忡。

  而这些灾难让分属这个世界各个角落的人们，面临着同样的威胁，同样的让我们再一次对世界这个词重新认识了起来。

  世界是什么

  大家都在说世界世界，到底说的是什么，或者说世界的指代到底是什么。

  

  如果您也对这个问题比较疑惑，建议您看看这本《1小时读懂世界》，详细的讲述了与世界相关的知识。

  这本书呢，是从宇宙，地球，生物，人体，人类文明等几个方式，来讲述世界的，不过大家普遍意义上的世界，还是指的是地球上的各个国家，他们组合在一起就形成了整个世界。

  根据不同的分法，世界有很多种分类。什么资本主义社会和社会主义社会加起来组成了世界，什么发达国家，发展中国家以及落后国家加起来组成了世界，等等。

  但不管是什么样的区分方法，世界还是那个世界。

  作为这个世界上的一个分子，相对于宇宙地球那么大的知识，开心爸爸更加偏爱了解现阶段世界文明的程度，以及文明的成果这些基础知识的。

  世界文明的成果

  

  《1小时读懂世界》这本书详细的讲述了一些关于世界的人类文明。

  从古代来看，不得不提的就是我们老祖宗的四大发明，造纸术、指南针、火药和印刷术，至今都影响着我们的生活。当然还有古巴比伦文明，古希腊文明等文明，这些人类的文明，是整个人类的财富，也是我们很高的起点。

  从现代来看，更是文明高度发展的时代。

  比如世界上最大的水坝，这是人类利用聪明才智实现控制河流为我所用的基础建筑，就目前而言，世界上有超过4万座大型水坝，和80万座小型水坝，产生了全世界19%的电力。值得我们自豪的是，全世界最大的水坝来自中国，是很著名的三峡大坝，无论是容量还是面积，都在世界排前列。

  比如世界上最高的建筑，当建筑满足了人类居住这一基础目的外，开始逐渐向更高的方向发展了。目前世界上最高的建筑，是迪拜的哈利法塔，高828米。不过我们的上海中心大厦，也有632米之高，紧追在哈利法塔的后面。

  

  最后

  很多时候，开心爸爸总是喜欢看看这种类型的书，总是会感叹于人类的智慧，以及无穷无尽的创造力。

  而正是这种创造力，使得我们的文明不断前进，世界不断发展。