选聘高校毕业生到村<社区>任职考试专用教材(2021版) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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书籍介绍

《中公版•2014选聘高校毕业生到村(社区)任职考试:专用教材》严格依据选聘高校毕业生到村（社区）任职考试具体考情、考试内容而编写，内容包含“第一篇农业农村工作知识；第二篇社区工作知识；第三篇综合知识；第四篇行政职业能力测验；第五篇申论与写作”等内容，版式新颖，内容丰富。

• 作者：姚一摇 发布时间：2018-06-11 11:21:06

  借

• 作者：花枝完快一点 发布时间：2016-05-12 16:37:04

  越来越不喜独孤星球了 抛开书的adventure真是更有意思

• 作者：殇空定慧 发布时间：2024-02-25 20:04:06

  没啥内容，更像是宣传手册。都是些基础概念，被忽视、否认、虐待，然后压抑、情感隔离、解离、向攻击者认同，用性欲化、合理化、最小化、愤怒与攻击减轻自己内心的恐惧与破碎感，共情能力降低、人格与同一性破碎或者形成假自体。压抑自主性和自我的愿望、强迫性重复。如果是童年得到关爱又失去，成年后产生悲观主义、怀疑、不信任，无法忍受任何长时间努力、对工作感到厌恶。被虐待的时候因为看到对方开心，所以自己也开心，而对自己受到的伤害与痛苦无法言语，产生混乱。督导与团体治疗的作用。

• 作者：中年痴肥王大姐 发布时间：2013-05-05 01:14:55

  可以领略唐代风土人情 以及佛教被镇压那段历史

• 作者：pillow 发布时间：2020-04-07 13:20:37

  影响最深的还是讨论自杀那篇，真的有给人活下去的力量。

• 作者：米米书房 发布时间：2013-09-27 13:37:49

  第二次看竖排繁体字.很不错的小书,远流的logo也好看.

• 樊登读书会笔记

  作者：新世界的卓子 发布时间：2017-08-22 14:34:38

  认识苦

  根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

  具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

  寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

  克服恐惧

  佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

  

  人身难得

  生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

  作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

  安乐

  放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

  痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

  

  自律

  修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

  不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

  从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

  皈依

  有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

  相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

  死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

  皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

  

  出离

  轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

  生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

  趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

  自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  菩提心

  佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

  大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

  “愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

  

  六度

  六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

  布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

  持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

  忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

  精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

  禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

  智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

  修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

• 究竟是什么，磨平了婚姻中的幸福感？

  作者：安吉可 发布时间：2022-07-25 18:38:11

  《傲慢与偏见》的作者简·奥斯汀曾说“婚姻是女人的事业”，千百年来，无论是西方还是东方，婚姻的成功与否往往成为衡量一个女人人生价值的标准。

  直到近一个世纪以来，女性才逐渐摆脱唯婚姻成败论的枷锁，开始拥有自己的事业。但在面对事业与家庭的冲突时，能够毅然选择事业放弃家庭的女性却依然不多。

  在近一个世纪前的美国，就有这样一位女性，曾为自己的事业，3次放弃了食之无味的婚姻，她就是凯瑟琳·安·波特。

  

  1980年，90岁高龄的凯瑟琳·安·波特走完了她的一生，身边并无亲人陪伴。尽管一生中曾有过3次婚姻，但3次婚姻都先后破碎，关于离婚的理由她曾坦言“他们没法跟我一起生活，因为我是一个作家，而且当时跟现在一样，写作第一。”。好在事业也的确给予了凯瑟琳·安·波特丰富的回馈——富足和生活和普利策奖。

  

  凯瑟琳·安·波特作为一位极富正义感的作家，她的作品常常是对社会不公平现象的呐喊。

  凯瑟琳经历过两次世界大战，亲眼见证了美国梦由繁华到落幕，可以说，她长达半个多世纪的创作生涯本身就是一个逝去时代的缩影。

  

  尽管她一生中留下的作品并不多，但却篇篇都是精华，每一篇的主题都以小见大、立意深刻。

  这本《凯瑟琳·安·波特中短篇小说全集》，汇集了她一生中创作的20余篇短篇，其中还包含4篇由于各种原因一直未能出版的作品。

  

  也许正因前后3次失败的婚姻经历，让凯瑟琳·安·波特对婚姻产生了更加敏锐也更独特的洞察力，她很善于描写婚姻中那些让人抓狂的小细节，从中得以窥见婚姻毁于细节的特质。

  

  很多时，磨平婚姻的可能就是那些想也想不到的鸡毛蒜皮：吃完没洗的碗、马桶圈上的污渍、随手乱丢的袜子、冰箱里忘丢的空包装袋、没带出门的垃圾……

  

  《绳》中，一对夫妻搬到乡下，妻子忙于整理新家，堆积如山的家务让她焦头烂额、情绪几近崩溃，而当她发现被自己差遣出去采购的丈夫竟忘记买咖啡，却买回毫无用处的绳子时，情绪彻底崩溃了！而丈夫却觉得妻子莫名奇妙“不就是忘了买咖啡，一顿不喝也没啥吧？绳子就算买错了，以后也能用啊！床单明天再洗也行啊！大不了我再去一趟就好了！”

  当丈夫又一次出门，这次终于带回来咖啡时，迎接他的是厨房里远远飘来的牛排香，还有已心平气和的妻子，在丈夫出门的这段时间，妻子已将那崩溃的情绪重新整理好，生活又可以在短暂的“地震”后再次进入平静的轨道了。

  这段再平常不过的婚姻碎片，却让每一位婚姻围城中的你我感同身受，婚姻中，谁不是一遍崩溃、一边疗愈、一边继续呢？

  

  《那棵树》讲述了一位充满自由浪漫幻想的诗人，与女友结婚后却依然沉浸在白日梦里，认为生活就是能吃饱就行，每天吃饱了就写诗，以至两人只能蜗居在异国他乡的出租屋里，靠妻子微薄的收入勉强为生。直到妻子再也无法容忍丈夫的“不思进取”离家出走，婚姻破碎。

  一人安贫乐道认为自由更重要够吃就好，一人积极奋进向往更好的生活，两人都没错，只是不同的步调让婚姻陷入了绝境，婚姻最绝望之处很多时候不就在于此吗？

  

  

  《玛丽亚·孔塞浦西翁》讲述了一位妻子杀死丈夫的情人，将情人与丈夫的孩子据为己有的故事，值得注意的是，正妻与情人都叫玛丽亚。当丈夫与情人厌倦私奔，回到她身边时，其实正妻玛丽亚那个沉浸在美好婚姻幻想中的灵魂早已死去，所剩不过一具躯壳。而在杀死情人玛丽亚那一刻，她其实一起杀死的还是那个早已绝望的自己。虽然最后表面上与丈夫恢复了平静的生活，但其实，两个马丽亚都早已“死透”了。

  

  《偷窃》最让人印象深刻的是对“强加给女人的年龄焦虑”的批判，女房东偷了她的钱包，想要送给自己年轻的侄女，当她向女房东索要被偷的钱包时，女房东却像受害者一样指控她“我的侄女更年轻貌美，她才需要这样好看的钱包，而你已经这么老了（不过30多岁而已），你有这样的钱包也没男人会看你一眼，你拿着就是浪费！”故事最后，她呆呆地望着远方，仿佛直接望见的是对大龄女性深不见底的恶意，充满绝望。

  

  

  书中充满女性在婚姻中身为弱者的无奈，充满世界对女性的恶意与不公，身为一个女性，凯瑟琳·安·波特通过自己的作品向这种不公发出了抗议的呐喊，思想前卫得让你很难想象，这些作品竟写作于近100年前。

  

  百年之后再回首，这些呐喊依然振聋发聩，而女性在独立平等的路上依然还有很长的路要走。