电贝司高效入门训练 王旭波 安徽文艺出版社 【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为《电贝斯练习手册》，电贝司主要用于现代电声乐队中，作为整个乐队的低声音部，常使用分解和弦伴奏，在乐曲的经过句中，电贝司常奏出过渡性旋律，能大大丰富乐队的音色。 本书属于深圳大学金钟音乐学院编写的

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王旭波，贝斯手，马帮乐队，DLB三重奏，星海音乐学院贝斯教师，深圳大学贝斯教师。

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编辑推荐

电贝司，主要用于现代的电声乐队中，作为乐队的低声音部，常与鼓相配合；在乐曲的经过句中，常用电贝司作连接、过渡，以丰富乐队的表现力，是乐队中必不可少的乐器之一。本书主要以实用、高效为主线，在基础的练习上，注重效率与速度的协同。

• 作者：宗教理想娱乐 发布时间：2016-01-22 00:56:41

  有的东西太沉重，你倾尽全力给的，别人不一定能承受

• 作者：一颗杨杨杨杨梅 发布时间：2023-08-12 12:54:57

  对我来说是一本不错的睡眠读物，没读几章便昏昏睡去，睡的很香，但屁也没懂。

• 作者：亱白 发布时间：2019-01-22 15:19:31

  这套书内容有可读性，只不过纸张太臭了，无法容忍。

• 作者：蔚霖苍辰 发布时间：2015-07-28 03:46:14

  很少看游记的我〜这套书还行〜

• 作者：frog423 发布时间：2019-09-24 14:44:59

  成都体院廖院推荐的书，说他读过两遍。

  "康复的终极目标是改善中枢神经系统功能。"

  用了一个月时间读完，毋庸置疑炒鸡好书一本!! 一定会再读的，两遍。

  这编读完的感觉就像买来了一个工具箱，箱子里有磨具开好的位置，等着我放入各种工具: DNS,PRRT, MAT,MET,PNF......

  总之两个字:F*CK! 接着买书去了。。。。

• 作者：hmm 发布时间：2022-01-07 15:00:28

  冲着装帧买的，不过译文不大可

• 英国文艺复兴的开端：托马斯·莫尔

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2018-11-19 19:06:30

  有一部电视剧名叫《爱在哈佛》（2004），在哈佛法学院的课上，法学教授问一名学生：What novel has deeply impressed your mind？那名学生愣了一下回答说

  Utopia

  by Thomas More。教授扬了扬眉头说道：It is a book which every judicial person must read，what part of the book left you with the deepest impression？学生就说是《乌托邦》所建立的诸法律条文中的一条：All the lovers have to see their partners naked before they get married。相信读过《乌托邦》的同学们也会对这一条文印象深刻。不过法学教授则谈到了《乌托邦》中另一个有趣的地方，就是其中有立法却没有律师，莫尔认为“律师是吸着人类伤口活下去的百害无益的害虫”。 既然如此，那么为什么每一个judicial person都必要读这部fiction呢？而考虑到莫尔本人也是攻读过法学并且当过律师的人，问题就变得更具有悖论性了。

  一、 莫尔是谁？

  托马斯·莫尔生于1478年2月7日的英国伦敦，卒于1535年7月6日的scaffold。他幼年丧母，是由曾经也担任过律师后来又是皇家高等法院的法官父亲John More带大的。不知这是否影响了他对女性的看法，后来反映在了他娶妻和培育女儿的风格上面。

  他在St. Anthony’s School学习拉丁文。13岁的时候进入John Morton家做侍者（household page），而后者是the Archbishop of Canterbury and Lord Chancellor of England。Morton倡导着一种“New Learning”，可以称之为“humanism”或者“London humanism”，所以《英国人文经典读本》一书以More作为开头是比较合宜的。1492年莫尔进入Oxford接受古典教育，学习古希腊语，并受到了柏拉图思想的影响，同时也接触到了一些人文主义者如Thomas Linacre、William Grocyn、John Colet等。但是两年后他的父亲便迫使他去离开牛津去了New Inn以及Lincoln’s Inn学习法学，直到1502年他被called to the bar，取得了律师资格。

  根据荷兰人文主义者，莫尔的好朋友Erasmus的说法，莫尔在此之间的几年是住在修道院里并且有打算放弃律师生涯而成为一个monk。他还认真研究过奥古斯丁的作品。虽然最后成为了一名议员，并且娶了比他小10岁的John Colt，但他始终都是一个献身于上帝的Christian layman。他和John Colt愉快地生了三个女儿一个儿子，还领养了一个孤儿。1511年，John Colt去世，莫尔在一个月内娶了第二任妻子，寡妇Alice Harper Middleton，据说是为了不让自己没有妈妈的命运再度在自己的孩子身上重现。莫尔说他的第二任妻子nec bella nec puella，也就是既不漂亮也不少女，但他们还是很愉快。

  1509年，亨利八世即位，莫尔相继担任了一系列的官职，1521担任副财务大臣并受封为爵士。作为亨利八世的secretary和personal advisor，莫尔的影响力越来越大。1523年在Wolsey的推荐下，莫尔被选为下议院议长，并于1525年成为了兰开斯特公爵领地大臣。最终在1529年继任Wolsey，成为一人之下万人之上的Lord Chancellor——英国大法官。

  《易·丰》曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎。”莫尔本来和亨利八世一起反对欧洲正蓬勃发展的宗教改革运动。然而因为陷入了爱河，亨利八世遂不顾教皇克雷芒七世的意见，而与阿拉贡的凯瑟琳离婚并与宫女安妮·博林结婚。1534年，亨利八世让议院通过了《至尊法案》，宣布自己成为英国国教的最高首领，并要求全国臣民对此宣誓，莫尔则因为拒绝宣誓而被打入伦敦塔。

  1535年，莫尔在由新王后安妮·博林的father，brother and uncle等人组成的法官的判决下，被定为叛国罪，接受死刑。在当年的7月6日，he stepped on the scaffold and was beheaded.

  二、莫尔写了什么？

  在1512年至1519年间，莫尔写作了

  History of King Richard III

  ，这是一部未完成的传记，其在文学技巧和古典训诫层面上的意义要甚于在其史学方面的精确。其中的戏剧性写作手法也超越了中世纪的典型chronicles，可以称之为文艺复兴最早的英国史学著作之一。该书同时分别以英文和拉丁文写作而成，做个不太好的类比，就像是田晓菲说自己的

  Visionary Journeys

  （《神游》）是分别以英文和中文写作而成的，也就是并非一本翻译自另一本。这部书还极大地影响了莎士比亚的戏剧《理查三世》。

  莫尔最著名的作品当然是1516年以拉丁文写作出版的

  Utopia

  ，在将来这部书的名字将盖过莫尔本人，甚至盖过这部书本身的内容。在商务印书馆戴镏龄翻译的《乌托邦》中译本的扉页上，说道这部书的原名是

  De optimo Reipublicae satu，deque nova insula Utopia

  ，也就是“Of a republic’s best state and of the new island Utopia”，但是这部书最早的名字其实更加长，在上述标题的前面还有“Libellus vere aureus，nec minus salutaris quam festivus”，意为“A truly golden little book，no less beneficial than entertaining”，很具有贺拉斯的传统。“Utopia”一词来源于古希腊语οὐ或者eὐ以及τόπος，οὐ指“没有”，eὐ指“好的”，τόπος指“地方”，后缀-ία是一种典型的toponym，就代表以地名来命名。所以Utopia是不存在的/好的地方，一个理想国。

  除此之外，莫尔作为从中世纪过渡到文艺复兴时期的一位参与时代精神（Zeitgeist）变革的作家，还写有大量论战性的作品，比如关于宗教论战的

  Responsio ad Luthurum

  ，是用来会骂马丁·路德的。人文主义作家的另一种典型文体作品就是书信，比如他和伊拉斯谟还有和他自己的孩子的书信。另外莫尔还写有一些treatises，以及做过一些对古典作品的翻译工作。

  三、莫尔的影响何在？

  伊拉斯谟称莫尔为A Man for All seasons，莫尔在后世的影响也确实当得起这一称谓了。其中最为显著的就是开创了柏拉图或者说全人类以降就隐约内在具有的一种乌托邦情结和乌托邦传统，在这一脉络下，我们又见到了比如在英国Francis Bacon的

  New Atlantis

  ，在意大利Thommaso Campanella的

  La città del Sole

  （《太阳城》），在法国Voltaire的

  Candide，ou l'Optimisme

  等等。而他的影响除了巨大这一特点外还有一个特点就是巨矛盾，这一点反映在了德国和其它一些国家身上。罗马天主教认为莫尔是一位fervent Catholic，所以将其封圣，并认为他的《乌托邦》是用反讽手法来描述不可能之事。但是马克思主义者却将其称之为空想社会主义，也就是不空想社会主义的先驱。

  有一名当代作家Aaron Zelman有一本书叫作

  The States versus the People

  ，在书中他将莫尔的《乌托邦》和柏拉图的《理想国》作了对比，最终还是没有断定莫尔到底是在反讽还是真心诚意地提倡一种Polizei Staat——police state。这确实是个问题，比如乌托邦这个城邦的起源问题，莫尔对这一点的描述可谓一笔带过，这不禁让我想起意大利文艺复兴时期政治家圭恰迪尼在他的

  Ricordi

  （《格言集》）中说过的一句话：“掌握政治权力可不是凭良心支配就能做到的。细看其源头，几乎全都是以暴力起家——只有在他们自己的国土上建一个共和国例外，其他都是。皇帝是这样做的，教士们也是这样做的。后者使用精神的和世俗的两种武器，对我们搞双重的暴力袭击。”《乌托邦》中的谜团和矛盾远不止这一个，还有宗教宽容问题、对私有制的态度问题等等。总而言之，这是一个值得敬畏的和反复切磋的对手。

  事实上，人们连《理想国》到底是反讽还是诚恳都莫衷一是，所以乌托邦情结一开始就生产了它的镜像——反乌托邦，诸如《1984》、《动物农场》、《美丽的新世界》等等。

  四、莫尔在中国的译介

  “乌托邦”一词的翻译确实音义兼备，这一译名最早出自于严复手中。而《乌托邦》一书的中译本也有许多种，最通行的还是戴镏龄的商务印书馆译本。而注解最详尽的是联经出版社的宋美璍的译本，但是大陆是买不到的。

  国内研究热有过两次，一次是“空想社会主义思想史”，一次是“反乌托邦主义研究”，但是对莫尔本人尤其是《乌托邦》之外的研究还是太少了，目前相关著译只有莫尔的《塔中书》、奥西诺夫斯基的《托马斯·莫尔传》、安东尼·肯尼的《托马斯·莫尔》、考茨基的《莫尔及其乌托邦》，没了，莫尔还有大量的著作基本上都是没有中译的(后来听张沛老师说有《理查三世》的中译，但是我不知道具体在哪里，在此恳请知情的朋友告知、推荐，很想阅读)。其它都是各种乌托邦与反乌托邦研究，不可胜数。相比之下国外的莫尔研究非常深入而丰富，所以还是看外文书吧。

  另外有部电影叫做

  A Man for all seasons

  （1966），bbc在2011年还有部纪录片叫

  A Renaissance Education: The Schooling of Thomas More’s Daughter

  ，讲述莫尔对女儿的人文主义教育，背景贯穿整个Tudor Dynasty，还联系到了伊丽莎白女王和莎士比亚的人文主义，可谓非常好看，由于时间和篇幅所限，这里就把无限的想象力留给大家好了。

• 迟子建的小说气味

  作者：朴素 发布时间：2011-07-28 17:20:04

  迟子建的小说气味

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  在当今颇具实力的作家中，迟子建的小说别具一格。创作题材之新颖朴素、主题表现之深刻博大，每每激活现代人那颗日渐疲惫和麻木的心灵，而在叙事上的着意经营，更使得她的小说亲切而耐读，仿佛北方的盐，咸而温暖。譬如她的代表作《北极村童话》、《原始风景》、《向着白夜旅行》、《白银那》等等。有一年，作家迟子建来海南参加一个文学座谈会，谈及创作，迟子建认为“来自大自然的体验对自己的写作是一种启示，她渴望表达的是人与自然之间的那种血肉相联的亲密”。于是我渴望看到迟子建的新作，并想象新作中“人与自然”的深刻表达。在这样的想象里，迟子建的新作变成了一种理想化的虚拟之物。

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  然而想象终究是想象，在迟子建的长篇新作《伪满洲国》面前，从前的迟子建消失了，一个新的迟子建走在文学的边缘。以前迟子建的小说大多写东北的乡村生活、城市人生，小说中有生活的琐碎与沉重，也有洋溢的诗情与浪漫，如《晨钟响彻黄昏》《向着白夜旅行》等作品。然而《伪满洲国》的创作对于迟子建来说是一个转变，从不知名的小村落到庞大的“伪满洲国”，从当代生活到已经逝去的历史，从对个人命运的关注到俯视东北大地上的芸芸众生，迟子建的创作在时间和空间上都发生了逆转。这种重大题材的书写，其实是每一个小说家的内心深处的欲望——那种重构历史的野心与梦想。回忆企图唤醒逝去的时间，然而回忆并不可靠，故障并不在于回忆作为复活历史的唯一方式不可靠，而且在于历史存在本身的不可靠。

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  事实上十多年前迟子建在北京求学的期间就萌生了写“伪满洲国”的动机，1990年底迟子建访问日本，接触了一些伪满时期来过中国东北的日本老人，内心大受震动，回国后迟子建便着手收集伪满的资料，小说的意象在心中日益丰满，直到1998年4月才动笔，两年多的时间完成了这部六十余万字的作品。迟子建似乎并未感受到历史题材的沉重，她认为：“我的写作无论题材大小。并非大题材就要有相应高度，也并非小题材就不够深刻。”确实如此，题材无法局限一个真正的写作者，一粒沙中见世界，这是作家的才华所在。故事是已死的往事，正是对“已死”的过去的书写，文学才具有沟通人类与历史，个人与民族，生存与愿望的永久力量。

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  《伪满洲国》是一部让人感到沉重，也让人感到振奋的历史题材长篇小说——作品描写了那一段中国人受欺凌受奴役的历史，但也没忽略中国人的各式各样的抵抗。小说结构恢弘、人物众多。十余个主要人物，每个人都有独立的命运线索，彼此之间又互有交叉。所谓上至皇宫贵族，下到汉奸走卒，以及土匪特务、商人、贩夫、妓女、农民，称得上是男女老少，各色人等。迟子建对“还原历史”没有兴趣，她虚构了大量伪满时期“小人物”的生活，触摸历史也采用了文学笔法，杨靖宇和抗日联军、溥仪苦闷的宫廷生活、731细菌部队……虽然是已逝时光的重温，但却有着极具震撼力的现实感。当然，“现实感”也只能如《伪满洲国》那样（或作为一种传达形态），以开阔而冷静的描写，特别是经由人的命运的揭示，在潜移默化的感染过程中获得实现。

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  《伪满洲国》的特别之处还在于小人物写大历史，抗日战争始终是一条暗线，潜伏在东北老百姓的日常生活之中。迟子建说：“战争是一场意外事故，它对政治人物而言或许有特殊意义，芸芸众生只能默默承受。日本占领东三省期间，老百姓还是得按部就班地生活，其中蕴含着历史的伤痛和人生的悲剧。”历史题材平常化的手法已经预示了一个新的文学时代的到来。以往是大人物主宰小说的叙事，现在小人物开始浮出水面。历史展开了真正令人沉迷其中的一面：五彩缤纷的多元化世界。从城里的风气习俗到乡村的景象人情都给予了细致、绵密的重现。在这样的写作视角里，迟子建的“讲述”变得从容而徐缓，沉静而诡秘。

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  《伪满洲国》一书弥漫着浓重的东北乡土气息，扭秧歌、放河灯等地方风俗特色，给小说增添了几分抒情色彩。迟子建把乡土、民俗当做支撑小说的灵魂，而不仅仅只是一种外表上的点缀。“对这一切我从小烂熟于胸，可以说，我的写作是沾了地气的光”——迟子建如是说。小说扯上民俗是一个比较讨好的写作方式，但民俗不能独自生长，它必须附丽于小说的脉络之中，成为小说自身的一部分。《伪满洲国》在关注常态人生的自然状态、模糊状态、恒常状态的同时，还挖掘了埋藏在民间资源中的人性精神，或者可以说汇聚了作者主体累积的全部民间理想与人性期待。在《伪满洲国》中，迟子建并没有因为历史的沉重而遗忘、压抑美，相反，美在“历史”的废墟上开出了异常鲜艳的花朵，灿烂夺目。

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  不过从内心深处我还是喜欢从前的迟子建，当我读到《天涯》杂志（2002年第五期）上的迟子建中篇小说《酒鬼的鱼鹰》时，我觉得这才是我所熟悉的作家迟子建。小说的故事很简单，一个乡镇上的小人物“酒鬼”刘年抓了一只鱼鹰，由这只鱼鹰而引出小镇上的种种琐事逸闻，各种人物的遭际片断由此串在一起，其中有日常生活的平庸乏味，也有普通人的悲欢喜乐。在作者的细腻笔墨中生活没有那种大起大落的戏剧冲突，而是呈现出一种恬淡平和的乡土风情，内中杂带着一种难言的忧伤。任何有力量的写作，最重要的动力在于从本民族的历史或现实中找到那些令人震惊的事实，这些事实经常构成写作的经验表象。而且内在地起到无意识的支配作用。正如拉康所说的那样：“无意识是‘他者’的话语。”

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  关于小说，迟子建自己曾经说过这样的话：“我相信每一个优秀作家都是具有浪漫气息和忧愁气息的人。浪漫气息可以使一些看似平凡的事物获得艺术上的提升，而忧愁之气则会使作家在下笔时具有一种悲天悯人的情怀，从而使作品散发出独特的韵味。”无疑《酒鬼的鱼鹰》这篇小说就具有独特的韵味，许哎呦、寒波等人物的形象栩栩如生，在她们卑微的一生中体现出人性的美好与日常生活中所包涵的忧伤与困苦。作者对这样的人物寄予了无限的同情与理解，为逝去的平淡生活写就一首淡淡忧伤的挽歌。善良而微小的事物被关注，被爱，被提示给疲倦的奔行者，读后有一种月光如水的味道。

  迟子建的作品突出地呈现出一种梦幻色彩，而其表现方式，则是追忆。借助追忆，迟子建一次次真切地看到和认识了自身的历史，并在情感的激发与宣泄中求得心灵的慰藉。梦幻般的追忆，是从那些月夜开始的。譬如《月光下的革命》、《月白色的路障》、《踏着月光的行板》等。

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  在迟子建的中短篇小说中,有不少作品都写到了人生世事的忧伤、缺憾与无奈，“如《雾月牛栏》中继父的失误、内疚与死亡，宝坠的弱智与母亲的不幸；《白银那》中卡佳丧命于熊掌之下的惨痛；《逆行精灵》中豁唇的残疾与被遗弃，老哑巴的孤独与自杀；《日落碗窑》中王张罗孩子的不辜夭折，关老爷子梦见老伴时的枯燥和心酸，吴云华的跛脚和丈夫前妻之死留给她内心的恐惧等等，都能使人真切地感受到人生的残缺与悲凉。这种对人生的种种不幸、痛苦、忧伤与无奈的写作体现了她对现实人生的清醒与洞察，她仿佛要通过这些多多少少带有悲剧意味的故事告诉我们——生活总是不尽如人意的，时时处处都伴随着缺憾、悲哀、无奈与忧伤。”

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  迟子建以悲天悯人的情怀关注世间万事万物，她以感同身受的体验抒写人的生存困境，她以不屈的信念为不幸的人们寻找出路。长篇新作《穿过云层的晴朗》（荣获澳大利亚杰姆斯·乔伊斯基金会2003年度悬念句子文学奖）就是这样一部小说。评论家吴义勤如是说：“在《穿过云层的晴朗》这部小说中，迟子建借一只狗的眼光看世界，不仅在艺术的探索上很有新意，而且其书写日常生活时的那种轻灵、诗意、神性的风格也得到了淋漓尽致的展现，那种毁灭的诗意、凄楚的美感，以及对‘残酷美学’的深度揭示都有令人颤栗的艺术力量。” 确实如此，文学的根本出路就在于对人的黑暗荒谬虚无持拯救的态度。我们之所以需要文学，就是文学应该而且可以对一切黑暗和不幸作精神担当，作灵魂拯救。

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  迟子建的小说一般没有强烈的大悲大喜,也没有鲜明的爱憎褒贬，更没有强加于人的偏执与独断；而是心平气和、善解人意式的微风细语与举重若轻、气象万千的艺术手法。她的小说就像润物细无声的绵绵春雨，点点滴滴都浸润到人们的心底，使那些被现实人生重负挤压得干枯、扭曲、冷漠、坚硬、丑陋的心灵重新变得滋润、健康、温馨、柔和、美丽，引领我们走上一条深入到她内心生活的优美的抒情的旅程。这正是迟子建不同于其他作家的独特之处，也是她的作品耐读、受人喜爱的原因。譬如《清水洗尘》中的少年用一盆清水，完成了一种人生的仪式，少年在无意间成长，此中的微小细节丰满扎实，极见迟子建对小说艺术的把握能力。小说的技术一直在不断的进步，新生代的作家技巧之高是毋庸置疑的，但他们的一些写作没有那种洋溢的诗情与浪漫，更缺乏感人的温馨与难言的忧伤。而迟子建以她的小说向我们证明了小说之所以吸引人的那种独特的气味，读之让我们久久难忘。