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• 作者：游牧人·芳汀 发布时间：2011-11-23 02:43:27

  很热血，很励志。青春的荷尔蒙大爆发

• 作者：escapeii 发布时间：2024-01-25 22:07:07

  男主也太渣了，到处发情，看不下去

• 作者：闭眼看世界 发布时间：2019-09-20 20:48:25

  700多页，实名认真的过的人。总则和物权编写的很好。债权总则编写的极为差，具体表现在理论说理的详略不当，相关案例也极为缺少。导致我读完之后，还要想，这道底想说啥？合同法讲的不错，侵权之债过于简单。后面到人格权篇，直接不想看了。（爆粗口，你大爷的，比法考的内容还写得简单，也能叫理论教科书？）书的三大不足：1.编排详略不当 2.说理 案例不透彻 3.和当下法条、中国特色结合不足。在比较法学上，也做的不到位。

• 作者：灰小灰 发布时间：2015-09-05 16:56:03

  简言之一句话：多读书，多观影...

• 作者：Azeril 发布时间：2013-11-19 21:38:10

  幽默感是讓生活不那麼難堪難受的法寶 那些源自生活的細枝末節裡 都在滋長著不快樂與非不快樂兩種能量。但是 對小孩子來說 難的是長大 也是停留在那樣一段時間裡頭 哪怕 在回憶時會是匆匆過眼的無法忘懷。這都是誰的錯呢？——幾米也說 我的錯 都是大人的錯。誠然。

• 作者：李小柠檬 发布时间：2016-07-29 12:58:58

  三个大师，不同的对色彩的理解。库卡斯的太意识流，喜欢门德松的色彩和诗意的表达，福斯特对色彩的理解真的很动人，好喜欢他的草图，草图充分表现了他对色彩的理解中加入了光影，人的行为等因素。每张图都好喜欢。

• 生而为人 不必抱歉

  作者：阿船 发布时间：2023-07-15 19:20:15

  读《人间失格》有感：

  人物命运极其悲哀，而作者文风几近颓丧，其实也没什么可意外，从广为人知的“生而为人，我很抱歉”中大抵已窥探出一二。

  短篇小说集，收录共三篇。首篇《人间失格》，文如其名，大抵讲述了叶藏逐渐丧失为人资格的故事。叶藏所做的一切都源于对人性的恐惧，他觉着人类没教懂他人性的复杂，使自己缺失了他人赖以生存的人性，因此他战战兢兢地陪笑扮小丑来讨人欢心，借以掩饰自己的恐惧。

  接下来的言语可能会显得刻薄而不近人情，但请允许我一吐为快。叶藏这种讨好的掩饰是一种虚伪，本身就是一种人性。所谓人性，不论男女老少、贫富强弱，人皆有之。以己为镜，放大某一个一闪而逝的“伴生念头”（如果……那么……，通常这种念头后果是极骇人的），就是所谓的人心险恶，而叶藏反复强调自己没“人性”，并以此为颓废的理由，不过是可悲的自我欺骗罢了。其实他所恐惧的人，包括他自己在内。

  并非斥责阿叶，只是他像一只老旧的放大镜，模糊却又准确地折射出我虚伪的一面，短暂地戳破我那为自己构筑的虚幻的泡沫，赤裸得有些刺眼。

  

  所谓颓废不过是一直逃避，不敢面对真实的世界与真实的自己。

  至于颓废的方式也没什么新奇的，无非是“恐惧→逃避（烟酒赌性毒）→自我了结”。

  最后一个阶段是极决绝的人才会做出的选择，需要莫大的勇气，大部分的人，还是苟且着、活着。

  

  关于《维荣之妻》，丈夫在逃避，而阿佐仅仅在生存而已。更多的我也无话可说，译者在序中已经写得很通透了：可以说，故事中的大谷和阿佐身上，闪烁着耀眼的光芒，两个人分别代表着日本“二战”后的男性和女性，男性软弱而女性坚强，形成了光与影明暗的人生对比。一向风格颓废的太宰治，通过阿佐形象，带给读者“活着的希望”。

  

  一句题外话：强烈谴责译者行为，一步到位，剧透完备。

  

  《斜阳》以女性视角出发，写得当真很细腻，感受一下：

  我意识到从我爱慕的人身上，根本嗅不到我的任何气息，我羞愧难当，感到我想象中的他与现实中的他判若两人，一时间，就犹如独自置身于一片深秋茫茫的旷野上，任我怎么叫喊，都得不到回应，我内心顿时感到一种从未有过的悲怆袭来，难道，这就是失恋的感觉吗？太阳完全沉落，夜幕降临，寒意渐深，我除了在黑暗中死去，别无他法。

  

  被称作“道德过渡时期的牺牲者的故事”，实话说，这“道德过渡”总惹得我不住发笑，是在暗示当代日本做小白脸小老婆已经被社会道德所接受了嘛？我不清楚，也不太想搞清楚。故事的反抗与先前略微有点差异，女主人公勇敢地追逐心中的彩虹，发觉他不过是化工废水所映出的污浊的绚烂后毅然离开，决绝与勇敢是她的反抗，终于不是颓废五件套了。

  看完全书我曾怀疑书中如良子小菅般纯洁的女性是否真实存在，转念一想，倒希望是太宰治的臆想了，如此便能少些被撕破的美好。

  

  太宰治的作品历来被认为是私小说的典型之作，这本也不例外，有些许自传意味在的，书中饱含作者关于善与恶的思考。这种问题本就没有答案，任你打破沙锅，任你集思广益，善与恶的边界始终模糊，交织在一起，只有一个词能概括它们：混沌。

  如此一来更觉“文圣老爷的顺序学说”施行之大不易

  荀子有言：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。而用烽火的话来说，顺序学说，就是：对错分先后，善恶分大小，然后修行修心，能知行合一，便是登临“大道”。

  （夹带亿点私货

• 奢侈品死了！

  作者：Besson 发布时间：2012-05-17 03:16:52

  当尼采喊出“上帝死了”之后，又有人喊出“艺术死了”，“崇高死了”。轰轰烈烈的消费社会到来，让一切经典的都死了。是这样吗？看了《奢侈的》（黛娜.托马斯著，李孟苏、崔薇译，重庆大学出版社出版）之后，我知道，真正的奢侈品，确实死了。书中告诉我们，当下我们消费的奢侈品，其实作为奢侈品内涵的东西已经荡然无存。剩下的不过是奢侈品的躯壳而已。而正是这些躯壳，却让某些利益集团赚得盆满钵满，让迷迷糊糊的消费者，承受了不该承受内涵之轻和价格之重。

  奢侈品本来是“展现尊贵的社会地位和养尊处优的生活方式——那种尽享奢华的生活方式。”“许多今天我们津津乐道的奢侈品牌，如路易威登、爱马仕、卡地亚，都是18世纪19世纪卑微的匠人们为王室制造精美手工制品而创立的。”“奢侈品是专属上流阶层的生活元素。”“他们总是少量生产——通常还定制，只卖给极少数并且真正上流的顾客。”“奢侈品是富贵名流阶层的特权，普通大众哪有胆量染指。”因此，上流社会会竭尽全力保护奢侈，如同保护他们的特权一样。著名的设计师克里斯丁.迪奥说“在这个强调规则，强调整齐划一的工业时代，时尚是人类保持个性和独一无二的最后庇护所。”但是，随着消费社会和信息社会的到来，贵族们的梦想，终于还是走向了破灭。我们清晰地看到：我们今天购买和使用的这些奢侈品，并不能真正代表所谓的“尊贵的社会地位和养尊处优的生活方式”，即使在嘈嘈杂杂的农贸市场，也随处可见标志明显的LV和爱马仕。我们的很多购买者实际上是省吃俭用地省下钱来购买一个似乎象征身份的手提包，她们的脸上往往洋溢着一丝的得意与傲慢，但也不同程度地残留着马蒂尔德（莫泊桑《项链》中的女主人翁）似的艰辛和疲惫。那些在重要场所自诩能够代表些什么的显赫人物，秀出的LV和爱马仕包，也就被时尚界人士大肆嘲笑，太土了！太没份儿了！从这个意义上讲，爱马仕们确实死了。

  当年的奢侈品都是手工制造，而且往往耗时数月数年，贵族们为了让工匠们制作出好的产品，不仅让他们好吃好住，还提供优美的音乐，让他们能够在愉悦的环境中工作。然而随着科技的高度发达，手工制造被大机器生产线所代替，信息社会的到来，让企业大亨们从奢侈品行业嗅到了商机，于是，在奢侈品“民主化”的旗帜下，奢侈品被彻底的革命了。奢侈品行业的中坚力量不再是代代相传的家族企业，而是年薪过千万的CEO们领导的全球化大集团；制作者也不是技艺精湛的行家里手，而是血汗工厂中操作机器的的年轻工人们。他们整天在流水线上干一件单调的工种，不知道品牌的历史和文化。而作为回报的是，这些所谓的奢侈品开始大幅降价。很多奢侈品牌甚至推出一些极低成本和价格的副线产品，比如T恤衫、尼龙化妆包等。借此让普罗大众们“拥有了小小的奢华梦。”当然仅仅是奢华梦而已，消费者们并没有拥有真正高品位的审美享受，得到的不过是虚荣心的满足而已。

  最让人痛心的还不仅如此，在法制还不健全的国度，奢侈品往往成为造假的温床，追逐奢华的美梦，还常常成为一些犯罪的噩梦，比如假冒名牌，走私，甚至为卖淫行业助力等。书中写道，一个富有的纽约银行家，在一个高档的饭店邂逅了一位漂亮的俄罗斯姑娘，过夜以后，姑娘什么也不要，就要一双古驰的鞋子。这真是对古驰莫大的讽刺。

  其实，奢侈品是否死了，与芸芸大众何干？正如上帝是否死了，艺术是否死了，不过是哲学家们的自言自语。艺术品走出了象牙塔，被无限地复制，大众们的日常生活得到了美化。似乎也实现了席勒等哲学家们当年的让艺术走进大众的梦想。奢侈品的走下圣殿，与大众们一起狂欢，也使大众们有所受益。大众们终于可以享受世界一流设计师的作品，享受精致的做工等等。可是，问题的问题是，我们是否需要把奢侈品当作神圣的奢侈品来加以崇拜？特别是收入可怜的中国普通消费者。他们在迷迷糊糊中承受着奢侈品的躯壳之轻和价格之重。他们不知道，为了这些所谓的奢侈品的高额利润，企业大亨们使用了什么样的商业花招，来迎合盲目的消费者的虚荣。书中描写了LVMH公司的首席执行官阿诺特如何恶性收购古驰，还对外界津津乐道。也透露了为了让消费者购买，他们如何挖空心思地使用一些小窍门，比如为了方便消费者记忆，他们简化品牌的名称，将克里斯汀.迪奥，简称为迪奥，去掉Burberry后面的s等等。他们如何疯狂地使用广告，“让你非买不可。不然你就不属于当下，就跟不上潮流。”而奢侈品供应商与好莱坞明星之间那种微妙关系，则更加让人深思了。

  正是这些廉价的奢侈品和他们背后的故事，令我无数次想起国人不辞辛苦的欧洲之旅。到欧洲去的中国游客，几乎都带着一个长长的购物单，LV的包，CHANNEL香水，……，等等。整个旅游的过程，都贯穿着与奢侈品相关的兴奋。出门以前，周知要好的亲友，仔细查询国内这些奢侈品的款型、价格，然后带着一份礼品单上路，如同去淘宝。到达欧洲以后，立刻咨询导游什么地方可以买这些奢侈品，什么地方可以买到打折的奢侈品。所有的中国导游，似乎都是奢侈品的代言人，他们会滔滔不绝地告诉你，“放心，一定给你们足够的时间购物，还会帮助你们退税，填好所有的退税单，到时候你们去机场拿钱就是了。”就好像这退税的钱是白捡的一样。于是，旅行车上充满了对打折和退税的憧憬。离开欧洲的时候，中国游客都背负着沉重地行李和包袱。排队退税，有时还被要求打开行李箱检查。进入候机厅以后，不会象外国人一样在咖啡厅里消磨最后的异国时光，免税店里还可以进行最后一次血拼！直到上了飞机，还要从空姐那里完成最后的心愿。这就是中国式的出国旅行。

  真正的奢侈品死了，现在我们看到的不过是廉价的奢华。我们不需要去承受所谓的奢侈品的轻和重。如同书的封面表达的一样，PRADA,GUCCI,LV,CHANNEL不过是跟薯条一样垃圾食品。

  在这个物质狂欢的时代，我们需要有人来戳破奢侈品美丽的肥皂泡，黛娜.托马斯，一个资深的时尚界记者，主动担当了这项任务。以其敏锐的眼光和知识分子的良心，深入奢侈品企业调研采访，才写出了这部值得深入细读和发人深省的图书。因此值得我们借苏格拉底的名言，向作者致以不够奢侈的敬意：

  “知足是天然的财富，奢侈是肤浅的贫穷。”