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• 作者：华之敖 发布时间：2018-05-02 14:39:12

  记得WPSU说过这样一句：现在美国有三个党派了：共和党，民主党，以及“暗钱党”。这是细细追索暗钱踪迹的《金钱暗流》的影响。它把几个极少数的富翁如何通过斥巨资暗中将政治把玩于股掌讲述得淋漓尽致。简·迈耶此举实在是绝！如果没有这本书我们还不知道，竟有这样一批富豪，他们的触角像章鱼一样，蔓延到智库、学术机构、媒体、慈善等各个角落。触目惊心。

• 作者：Firework． 发布时间：2022-01-05 16:56:46

  北倾大大的文真的太可了，每一本看都超级好看，我太喜欢。男女主是青梅竹马一起长大的，女主一直喜欢男主，喜欢了七年，最后终于和男主在一起了，秦二爷真的是我喜欢的男主人设，风流成性，但是爱上女主以后一直宠，我的妈呀，都说有点小虐，但是我觉得还行，全程还是高甜为主

• 作者：愿逐月华流照君 发布时间：2020-10-08 11:41:07

  感觉没什么用

• 作者：德风劲草 发布时间：2016-07-04 19:09:23

  对于外界了解的深度与广度，决定了我们能在多大程度上正确认识自己。

• 作者：ANNXXNA 发布时间：2011-02-10 12:37:15

  一如既往的美丽

• 作者：Momo 发布时间：2016-08-20 22:44:16

  革命的俄国，也是苦难深重的，人们背负了太沉的苦楚，至到进入到墓地，也无法安息。

• 此間堪避世，箕坐已忘年

  作者：bearyao 发布时间：2009-08-12 18:28:52

  很美很安静的一本书，淡淡的，缓缓的。

  起初，当向借书的叔叔提起此书时。他说，以前他有过一本中国人写得关于隐士的书。那本书追根溯源，讲述了隐士修道的缘与果。而这本书出自外国人之手，白描般记录隐士的生活和环境。对话记录他们的交谈，相比之下，浅了很多。

  我以为老美会用他们的价值观，猎奇的心理来探访这些智者，来描绘这些现象。细细读下来却又发现不是如此。

  比尔•波特自己也坐禅悟道。他怀着虔诚的心去探寻中国人都不相信还存在的这么一群智者，去探寻这些“最幸福、最和善的人”。

  正是这般白描，带来了一片惊喜。

  1

  “隐士------

  不受幻想和习俗强加于人的各种价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部份，承载了中国文化最古老的价值观。”

  自古以来，隐士就有多种。有自发的，生在僻远的小山村的农民，生在绝境，不复出焉；有自觉的，厌倦尘世，离群索居，找片幽静之地，追求物质上俭朴的自给自足，心灵上的纯粹超脱。而后者又分几种，古时既有陶潜般纯粹者，亦有王维般出入世转换自由者，同样也有诸葛亮般隐居后从政者，当然更有寒山般高僧求悟道。

  而现代的隐士更多出于宗教信仰上对于心灵宁静纯粹的追求，在山间寻一片宁静之地；同时还有些知识分子，或迫不得已，或自持清高，在无干扰的山林中独自继续研究。

  比尔拜访的隐士都是因宗教的信仰，破了红尘，在终南一片宁静茅棚下，悟道。大多都是上了年纪的和尚道士呢师道姑。这些人大多言语清淡，对于初次拜访的比尔不愿多讲。但两三次接触后，也会主动讲述自己悟道的本质，也会劝比尔留宿，缓缓摆谈讲述他们对于道的认识，对于现今的失落。甚至还会欣喜的受教自己新悟到的念符。

  “或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”《后汉书》中对隐士的诠释，但究其本源，就是修道。

  2

  “霁月光风同作伴，青山绿水共为邻”

  他们的生活方式是清淡寡欲的，对于物质只有很少很少一点的要求。吃的不多，穿的很少，几乎自给自足。

  “需要的菜我都自己种，整个冬天光吃土豆。夏天，我每天都在菜园子里劳动。通常总有东西可吃。如果没有，我也不急。”

  其实，他们不会觉得这就是苦，这就是无法忍受。正如他们所言，一切都是一样，他们追求的只是修道。

  3

  “道教强调命，佛教强调性。但实际上都是一样，但是真正修行的人是性命双修。”

  对于宗教的认识，大致上有两种。一种视之为哲学，一种视之为信仰。前者更多的是解释，后者才是相信。

  从宗教的角度来看，宗教思想即是要终生献身于修行。而对于修行人来说，信比解释更有力度。

  难怪，他们都说要想得道，必须修行，然后才能觉悟。而修行的前提是心静、心止。于是，那些真正修行者，都会在生命的某一阶段选择隐居，在宁静的山中专注于精神上的宁静，进行一种纯粹的思考，过一种纯粹的生活。或许就这样隐居一辈子，也或许在得道后，回归尘世去弘法。

  修行可以不拘于形。坐禅不是非要坐着，躺着也可以进行。但是坐着并非就是修行。

  小隐隐于野，大隐隐于市。

  对于求道的隐士而言，在野只是求得一片宁静的环境能专注于心。但是修行需要的宁静是来自内在的，而非环境。“如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都是取决于你自己，生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。”

  4

  “道，大智慧，即化机巧为无心的返璞归真”

  为了安静，禅和子喜欢安静

  在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管是哪，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们达到这种境界，不问而问，问而无问。我们不停的问，直到我们找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅

  关于佛教修行的本质：慈、悲、喜、舍。

  （园照，88岁）------她的书法清晰有力，就像她的心一样。

  只要你的心不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清静，你就能离解业……重要的是诚实，如果你不诚实，你也要也不会成就。你知道我只是一个山人。我只是把话串在一起，它们并不一定有什么意义。

  （志诚，61岁，出家40年）

  我们在谈坐禅。我解释我们怎样首先念佛来安心。心只有安了才能静。然后我讲解我们怎样通过问‘念佛是谁’来静心，心只有静了才能止。然后我解释我们怎样通过舍掉佛号来止心。心只有止了才能观。心只有能观，才能达到玄而又玄的境界……这是任何一个修行人都不得不经过的历程。要花多长时间，取决于修行者本人……在局外人看来，我们的生活很艰苦，但是我们本来就不在意舒不舒服。我们到这来是修行的。而修行是不拘形式的。大多数游客认为我们只不过是穷和尚而已

  。（演成，66岁）

  “有些和尚诵经，有些坐禅。但是要坐禅不一定得坐着……但是，不能仅仅因为某些人在坐禅，就认为他们在修行……修行人所做的一切，所说的一切都应该指向一个目标。他们不参与闲谈或无聊的活动……真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干杂活儿。我只是在这里照管这座庙。”

  （宝胜，出家3年）

  “修道意味着回归无。当人们努力去寻找道时，就失去了道。他们混淆了有和无。我们所能做的一切只是修德。德包括我们的精神、我们的心和想法，真正的德会导致真正的道。修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先要修德，导自然就来了”

  （称女娲为无的代表的陈道长）

  ……

  5

  比尔称他寻访到的或许不是真正的隐士。

  而我还是更喜欢那些不多言语的隐士。像那称自己姓华的苏道长。

  不过在这般时代，还能够在深山中坚持修行自我的士，都应该推崇。

  6

  探寻是在89年。

  20年过去了，那些山间的隐士怕也圆寂了吧。不知现在还有这般的隐士不？在现在这个时代，身为隐士是愈来愈困难了。没有任何法子来取得生活所需的物质；没有适宜的宁静环境；没有强大而恬静的内心来支撑。

  与其说隐居是一种极度的俭朴，不如说之为极大的丰富。一种舍去了单调的、肤浅的物质丰富后，追寻的深层、内心的精神丰富和安详。一种退而织网的富足与愉悦。

  不过真正的隐士是不会为物质所累，心静即隐。无论于野或于城。

  回到开头。

  比尔称写此书是为鼓励读者去追寻并找到生活中独处的乐趣-------不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐的相处。

  独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。

  坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄。明暗落山前

   

• 孩童时期抚养关系看人际关系

  作者：锅包肉 发布时间：2023-02-12 20:34:42