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• 作者：Yoyo 发布时间：2021-12-19 17:05:31

  好段

  小三轮车驶上跷跷板，骑的是上坡，骑到一半板子后，大概腿摔伤了，舞力蹬车，小三轮车右倒着落下来，它哀嚎着，又拼命等动车往跳，跳板上冲一次两次三次，他终于冲到了跷跷板的顶端，倒立在小三轮车上，他的身体像寒风中的树叶，在瑟瑟发抖，脸上布满汗珠，表情十分痛苦，看得出来，还是靠顽强的毅力才完成这个高难度的动作的

• 作者：风晴羽wings 发布时间：2022-05-30 16:20:39

  意外被打动买下的书。

  前面三分之一写的尤其好哦

  后面案例有一个非常完整的，有些冗长，但是展现了完整的变化还是很不错的

• 作者：lyl2111006 发布时间：2017-04-17 23:34:26

  比第一部好多了。

• 作者：墟里走 发布时间：2021-09-18 10:47:59

  跟武术有关的都挺扯的，不过收录的几篇重要运动员和经历者的口述值得看一看

• 作者：AhuiR 发布时间：2015-02-05 18:47:19

  帮我减轻不少工作量啊~

• 作者：千里长青 发布时间：2019-02-15 18:44:15

• 学习创意，成就未来

  作者：云起半山 发布时间：2013-03-02 18:57:46

  创意，是当今社会使用频率非常高的一个词语，生活中处处需要创意。创意可以改变我们的生活，也可以让我们的明天变得更好。这些是大家都明白的道理，最常见的便是我们从平日的商业应用中发现了许多有意思的新产品，它们给生活带来了方便、乐趣和美好，鉴赏这种创意的优劣对普通人来说非常容易，然而要让自己变得有创意却很有难度，有些人天生有创造的天赋，但对大多数人来说，尤其是对普遍的国人来说，在一种十分规矩的教育和固执的社会环境中，要让自己变得有创新和创好的思维便有更大的难度。这本书就是教你如何变得有创意的教学课程，目的是想通过训练，让自己僵硬的思维变得活跃起来，从而突破原有的框架与限制，焕发出生命的活力，同时也是激发你内心的潜能，提升自我创新和创好的能力。

  通过这本书，作者分享了她在斯坦福大学多年的教学内容，让大家相信自己也能成为一个有创新思维的人，从而让大家平时有意识地训练自己，养成一种良好的习惯，时时迸发出更多思想的火花，获得更好的成就。书中例举了很多有意思的案例，以通俗易懂的言语、形象生动的比喻和举目共睹的事实告诉大家，创意是可以学习、培养和提高，并通过努力和实践获得的。

  在这本书中，作者从创意的六要素知识、想象力、态度、资源、环境和文化开始阐述，通过基本的各要素和它们之间的关联及作用分析，以成功的案例来解说，教会读者许多有用的创意工具，也总结了许多实践应用中的技巧，使大家更容易从中得到启示，在真实的场景中以类似的办法找到解决的方案。比如书中提及的头脑风暴法，这在商业活动中就是被广泛运用的方法和工具，其实自己在工作中也有过相似的应用和尝试，也有一些小的收获和切身的体验，而本书中对此方法需要在如何的环境下运用，如何创造这样的环境以及需要注意的事项等细节都作了详尽的交代，有过实际体验的读者肯定更能判断之中的是非与奥妙。这些方法不仅仅可以运用在小的创造和改进上，还可以用在生活的方方面面，不单单适用于个人，也同样适用于团队，一旦掌握，将终生享用。

  经过层层的探讨和分析，作者最后告诉读者，要点燃创意的引擎并不是一件难事，而是需要从内因和外因共同努力。一方面从内拓宽自己的知识面，运用更多的想象力，保持良好积极的态度；另一方面也要关注资源、环境和文化的外部影响因素，改变和创造有利于创新过程的环境，释放隐藏在头脑中的潜能，把初看起来貌似荒谬离奇的想法转化成可以实现的奇思妙想，最终创造出令人赞叹的产品和理念，假如我们能时常保持这样的思维和动力，那么一定会有更多的创新结果，也一定会让未来更加美好。

• 美与幸福的发明学

  作者：sweetii 发布时间：2010-11-11 21:24:03

  维多利亚时代的英国有着相当残忍的社会现实——“残忍”而非“残酷”，是因为这是某种为人尤其是资源配置者在相当长时期内容纳的非公平机制而非绝对强制的现实（我设想，否定强制性现实是某一种人类哲学，很多时候我们会顺从它）。大概不光英国，并且这个时期延续也很长。或者换句话说，当人类生活大面上有了历史性的改善时，回顾之前的经验就显得像是漫长的灾难片。这种缺乏穿越式身体经验洞察的态度，支持了加强当代思维中的批判性，使历史与现实隔膜加剧。是时间和空间的硬性距离，让人无法直接借助对过去异地的认识去帮助处理当代问题。但还好有一些文学作品提供了参照，在《明日的田园城市》里有大量这样作品片段被引为题记——从而让这本书所力图解决的问题十分具体、可感，阅读者有可能形成丰富的想象作为理解本书所依凭的背景。在这里，引用全书题记的一首诗是必要的：

  “新的时机赋予新的责任：

  时光使古老的好传统变得陌生；

  要想和真理并肩前进，

  就必须勇往直前努力攀登。

  看啊，真理之光在前方召唤！

  先人的事业我们坚决继承。

  用我们自己的‘五月花’勇探征途，

  迎寒风战恶浪绝路夺生。

  不求靠祖辈血锈迹班驳的钥匙，

  打开那未来的大门。”

  ——J·R·洛威尔《当前的危机》

  作者的时代，19世纪中后，英国的社会状况非常不好，社会和宗教问题方面持续着严厉的争执和对抗，战争的喧嚣和军队的冲突则压过了前一组矛盾，而更加使人不安的是过分拥挤的城市集中、农村的进一步衰竭——整个社会面临着几乎无法抑制的社会性癌症，总体性的恶化引起了跨越党派、阶层和地域的焦虑乃至恐慌。与几十年后科布西耶面对的问题有所不同，作者认为当时的英国所遭遇的不是城市本身在结构或功能上的模糊或不妥，而是一个大范围内社会总体性的资源配置失控与流动失衡及其导致的全员噩梦开端。今天，我们可以将这些问题简单描述为“城市公共设施缺乏，乡村生活贫困落后”，也可以从狄更斯小说中读出黑暗、污浊、穷困、疾病……各种城市问题。但不一定意识到当时当地的观念/信念冲突乃至崩溃，或许在此时此地也能偶尔看到征兆（部分地因为信息传递的延迟和衰减……）。

  这大致是作者在本书中介绍的背景，并从这一背景出发提出一套社会学面貌的解决方案——从有限的知识结构出发，我更愿意表达为“某种社会动力学观点及其应用建议”。用文学化的阅读眼光对待此书，最有魅惑力的是三磁极理论，即城市、乡村和城市-乡村这三个吸引人民的生活方式被看作有力量的磁极，以一种富有想象力的几何式社会学眼光，创造性地提出城市-乡村（或者说田园城市）这个当时还不存在的第三磁极。从这种眼光出发，他认为已经发现了应如何处理城市和乡村之间因运行模式和生活方式的先天性差异造成的衰退危机，便努力完成了尽可能完备的设计：与流传更广泛的城市规划理论不同，他不光关注建筑、交通之类的我们通常理解的规划要点，而是致力于发明新的社会权力机制，以及与之匹配的新的经济运行模式、新的文化生产程序。并且投放了大量的笔墨在乡村社区发展问题上，甚至以消灭土地主为远期目标之一。

  而这本书也迅速地获得了重视和应用——如果一本关于城市-乡村新形态创设的书已经完成了整个田园城市的想象（从新的供水系统到城镇里牛奶店选址，在没有发明汽车的时代提出交通主要依靠铁路，分区规划了图书馆、浴室、有轨电车、鱼市、煤市、收容所、技术学校、洗衣店、奶牛场……力图实现基本生活要素，物质的、精神的，的自给自足），那它确实能构成这样的说服力。英国从维多利亚时代的黑暗解放出来了，抵抗住了社会衰退的历史趋势。从今天信奉者的追述来看，就像作者自信的那样，这本书是一把万能钥匙（他们并且赞美这套理论是富有人民性的）。

  严格说，田园城市理论完全有可能被认定为一种乌托邦理论。只是它居然实现了（至少，从它出发，解决了当时迫在眉睫的问题）。这是多么了不起的乌托邦。而考察这种成功，相当关键的一点也许在于，我猜测，是他捕捉到了任何乌托邦都必须解决的动力机制问题——到底什么吸引人们在土地上颠沛流转，忍受不幸努力存活？马克思主义认为是阶级仇恨，无政府主义认为是对自由社会的向往，而这本书的作者认为是对有限度的幸福经验的记忆和渴望。

  说到对有限度的幸福经验的记忆和渴望，每个人的经验都是有限的，而且一个人的心胸也是有限的，视野是有限的，投入到对生活、世界和真理的研究和设想中的精力更是有限的。这几个因素之间的共同作用，使每个人分别形成自己的观念。首先，每个人的观念世界都有着不可磨灭的个人印记：他对痛苦和幸福的经验，他的个人定义。其次，每个人用一辈子的力量去祛除恶劣的心理现实，培育美好的心理现实。然后，当中某些人有意无意制造出了些分泌物——某种理论，或社会研究。最后，这些分泌物有可能被人理解、传播、实践并改造。如果我们对每个人的创造性都有信心的话，可以想象，只要专注于自身，勤奋努力，每个人都能建立一个乌托邦。

  进一步地，怎样有效率地建成幸福的乌托邦呢？在相对一致的稳定的逻辑系统中，重要的区别在于前提：巴尔扎克一生难忘困住了自己的遗产继承权，写了一辈子的遗产继承纠葛；马克思，我不了解他的生平，也许他一生难忘莱因河畔产业工人的贫困和愤懑，在理念世界发动无休止的阶级斗争；至于克鲁泡特金，想象力受到被沙俄文化高压的痛苦抑制，竭力用词语建造无政府主义天堂……对于每个理论建构者来说，只有自己的现实，只有自己时代的问题，只有自己身处的社会的焦虑。判断某种理论是否值得信任时，不光要考问这些不同的前提，更可以去考虑对这些前提的处理态度和方式。从危机中可以看到仇恨的永恒性，发明阶级斗争，也可以看到不灭的对有限度的幸福经验的记忆和渴望，发明田园城市。从个人狭隘的信念出发，多数的创伤经验，只是由于自己的局限性以及从而造成的个体认识或想象——就如基督说，原谅他们，他们做的他们自己不知道；就如《古兰经》写道，真主的仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们回头答曰：“和平”；就如德里达谈道犹太人如何从受迫害的记忆里解放出来以及进一步解放的途径时说，在不可能宽恕的地方，宽恕才成为可能……错误和伤害，我们念念不忘的东西，没有办法从自身获得释放和拯救。

  最后，我自己的前提呼喊着要被正视：当下身处的现实是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想说我们的世界是美与幸福的，但美与幸福有可能被发明出来。