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内容简介:
秦春华著的《重新出发(中美大学本科招生比较研究)》主要从中美两国不同的教育观、教育体制、基础教育的核心课程、招生考试制度改革等几个层面探讨了中国和美国本科教育的本质和差别,分析了教育 化的真正含义,在此基础上深入研究和探讨了改革我国普通高等学校教育招生考试制度的思路和办法。尤其值得注意的是,书中有大量关于教育和招生制度改革的 手珍贵材料,鲜活地再现了社会对于教育改革的期许和广大教育工作者对于推进教育工作的执着努力。
书籍目录:
部分 中美教育比较
中美本科教育之差异
中美教育观的差异
为什么美国 大学的学生很少偷懒?
何谓好大学?
做你不会做的事
美国 大学如何保证本科教育质量
美国大学没有围墙?
什么是有效的教育?
教育 化的真正含义
人同此情,情同此理 ———中美教育没有本质差别
美国大学招生为何实行综合素质评价?
美国大学招生如何进行综合素质评价?
第二部分 大学与教育
本科教育的核心
重新认识研究型大学
建设世界 大学的三个阶段
从“马航失联”看中国的新闻学教育
何谓素质教育?
的定义包含坚持
我们应该怎样重视语文教育?
第三部分 高考制度改革
为教育而考试还是为考试而教育?
无法设计的人生
改革是为了 好地出发
高考改革方案的信息发布要统一
改革,究竟改了什么?——解读《 关于深化考试招生制度改革的实施意见》
《实施意见》的教育公平价值取向
我对浙江高考改革试点方案的忧虑
招生标准不宜量化
第四部分 自主招生改革
的责任
自主选拔录取是高考制度改革的过渡
中国大学先修课程的定位
“中国大学先修课程”的发展道路
AP课程在美国大学招生中的作用
第五部分 访谈
“中国大学先修课程”的模式 ——答《中国科学报》记者的提问
“知分+平行”是 坏的高考志愿填报方式 ——答《光明日报》记者的提问
新高考方案对高校招生的影响 ——答《21世纪经济报道》记者的提问
附录
为什么选择北大?
后记
致谢
作者介绍:
秦春华,经济学博士,研究员。曾任北京大学招生办公室主任,现任北京大学教务部副部长、考试研究院院长,北京大学中国金融研究中心理事、副主任兼秘书长;澳大利亚LATRoBE大学中国研究中心研究员;北京特华财经研究所研究员。1997年毕业于北京大学经济学院 经济系,同年作为首批硕博连读研究生,师从 经济学家陈德华教授,2002年获得经济学博士学位。2004年至2006年,在特华博士后科研工作站从事研究工作。
近年来醉心于教育和考试研究领域,2013年至2014年赴美游学,遍访哈佛大学等世界 大学,深入考察 外招生考试制度,在《人民日报》《光明日报》《中国高等教育》等报刊发表研究文童80余篇,主要著作有:《经济体制变迁中的财政职能研究》(2009年)、《媒介经济学教程》(2011年)、《就这样考上北大》(2011年)、《相约北大》(2012年)等。
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其它内容:
书籍介绍
本书主要从中美两国不同的教育观、教育体制、基础教育的核心课程、招生考试制度改革等几个层面探讨了中国和美国本科教育的本质和差别,分析了教育国际化的真正含义,在此基础上深入研究和探讨了改革我国普通高等学校教育招生考试制度的思路和办法。尤其值得注意的是,书中有大量关于教育和招生制度改革的第一手珍贵资料,鲜活地再现了社会对于教育改革的期许和广大教育工作者对于推进教育工作的执着努力
精彩短评:
作者:豆友dIeugY2afY 发布时间:2024-03-17 20:19:37
迄今为止对美国大学招生最清楚的解读
作者:把渣害 发布时间:2011-08-26 09:14:32
没看原著直接看漫画
作者:时间.世界 发布时间:2019-04-04 13:40:54
【看过电视剧版:2017《沙娜拉传奇·第二季》】
作者:一锤 发布时间:2011-09-22 20:54:35
荒废的初中哟 超喜欢怀空那兵器
作者:Merci 发布时间:2010-02-22 11:10:09
喜欢他那种信仰。他要说的是一种相信自己。积极向上,自我暗示,相信美好的信仰,他的内心真的是温暖和好学的。他要说的只能自己感受,而不能表达出来,
作者:足哥 发布时间:2016-07-27 15:07:33
自家领导的新书,推荐给大家
深度书评:
读李源澄《经学通论》札记
作者:榆木疙瘩 发布时间:2019-01-14 20:18:52
从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经,经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经,但是对经学的研究并未随之中断,经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子,学问深湛,其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。
李氏在该书《自序》中言作此书的旨趣有三:一说明经学的性质与后来经学的途经,二是提出整理过去经学的方法,三是对各时各派经学从其长处予以说明。这三点志趣是从大的方面来说的,如果细分的的话,可以将该书的内容归纳为八个方面:第一,经学是什么;第二,经学的性质;第三,经学的地位;第四,经学的研究内容;第五,治经的方法;第六,经学概说;第七,经学的历史;第八,读经的门径。其中第一、二、三、四、五部分相当于该书的第一节《论经学之范围性质及治经之途径》,第六部分相当于该书的第二节《论经文》,第七部分相当于该书的第三节《论经学流变》、第四节《论古今学》、第五节《轮唐修五经正义以前之经学》、第六节《论宋元明经学》、第七节《论清代经学》,第八部分相当于的该书的第八节《论读易》、第九节《论读尚书》、第十节《论读诗》、第十一节《论读三礼》、第十二节《论读三传》。如果这样看待李氏的《经学通论》,那他的这本著作涵盖的范围已经超过皮锡瑞的《经学历史》《经学通论》,只是皮氏的这二部著作有关经学历史和五经通论的内容更加系统、更加详细。
经学是什么,李氏认为经义就是经学,而汉人才开始才有了经义,但是统论诸经大义是从战国开始的,经学是“起于晚周而成于汉代”,因此他说:“吾人所谓经学者,汉代始有之学问也”“经学者,汉以来之学术”。而且李氏认为经学之“经”当以“常法”为正解,这才是经学的本意。作为经学家,李氏对经学持有尊崇与敬意,认为经学是中国文化的源泉,是统一我国思想的学问,也是国人的大宪章,因此他说:“故经学为陶铸吾国二千年历史之学问、吾国文化史之中心”“经学为吾国古代文化之总汇”。
关于经学的性质,李氏继承了廖平先生的看法,是从传统的四部之学来说明的。他认为经学是子与史合流的学问,既非史学也非子学,但是和子史有密切的关系。因此他说经学“为子史河流之学问,为以特殊之学问,自具独立之精神,而非史与子所能包含”。要知道经学对我国的影响,应当探求历史,只有从历史求经学,才能发现经学的意义。但是有趣的是,钱穆先生并未从历史中发现经学的意义,而是从中探求经学的本来面目,将晚清以来经学的今古文之争予以了解构。他在《两汉博士家法考》一文中说道:“夫汉人仅言‘古学’,不言‘古文学’;仅言‘古文’,不言有‘今文’;故无所谓‘金文学’。后世强造新名,谓古人如此,宁有是理。”钱、李二氏的区别,即是经学家和史学家眼光的不同,更深层的原因应该也与二者对廖平经说的看法不同。李源澄氏《经学通论》是守廖平《今古学考》的师说而发己见,而钱穆《两汉博士家法考》则是和廖平《今古学考》立异的。
关于经学的研究内容,李氏以三事为说:“一曰治经,二曰治经说,三曰考经学对中国文化各部分之关系。”治经要治理经的本文,因为经学是汉代才有的学问,因此研究经学要以汉代为断限,而且要与古史明其畛域。治经说要治理先儒说经的书,对其说经之文要疏通证明,对其学术思想要发挥介绍,而且要与其他各家进行比较以显示其在学术史上的地位。经学是我国古代文化的总汇,古代的一切都与经有关。因此考经学对中国文化各部分的关系,不能仅靠《儒林传》了事,还要剖析经学对我国政治、社会、人心、风俗的影响。
关于治经的方法,李氏认为治经之道在于释文和释义,既要以文字始,也要以义理终。“今文明大义,古文重训诂”,李氏提出的治经之道可谓是融汇了今古文经学各自的长处,作一综合的的研究。李氏还指出治经的致力之处在于明其纲领和条目,他说:“学问之事,有纲领焉,有条目。一学有一学之纲领条目,一书有一书之纲领条目,得其纲领,条目虽不备,无伤也,势不能也。”李氏所说的纲领条目应该就是治经的家法和条例,蒙文通先生在《经学导言·结语》中说:“不明家法,不明条例,还算什么经学?”从这一点可以看出,李氏对今文学家法和师说的遵守。
对于经学历史,李氏将其分为古今学、唐修五经正义以前之经学、宋元明经学、清代经学。大要言之,汉代经学主要为古今学之争,至郑玄注经而兼採古今文;魏晋到唐修《五经正义》以前,经学分为南学和北学,南学尊王肃,北学尊郑玄,唐修《五经正义》合南北而一之;宋元明经学主要为程朱理学和陆王心学,独重大义而轻视训诂、章句,而其与汉唐经学产生如此变化的原因则在于“宋之正统由唐之异儒变成之也”;清代经学分为三期,初期为清学启发时代,其精神在于经世致用;二期为清学全盛时代,无经世致用之精神;三期为清学蜕变时期,其精神又转为经世致用。而有清一代学术的转变皆在于清朝政治的影响。从李氏对经学历史的分期可以看出,李氏的不是按时间作为分期的标准的,而是以学术发展的内在脉络为参照的,非明于经学发展流变者不能为此。需要指出的是,虽然有清一代学术的转变受到清朝政治的影响, 但这不是全部原因,学术风气的转变也与学术自身发展的成坏相关,因此清一代学术的转变不能一概以政治影响论之。
关于经今古文学区分的问题,李氏在书中引用了龚道耕先生的说法:“是今文明大义,古文重训诂,一也”“是今文多专经,古文多兼经,二也”“今文守章句,古文富著述,三也”“是今文多墨守,古文多兼通,四也”“是今文多朴学之儒,古文多渊雅之士,五也”。钱穆在《两汉博士家法考》一文中也指出,今文尚专守,古文尚兼通;守章句师法者为今学,不守章句师法者为古学。由此可见二氏对经今古文学的区分是得其要旨的。周予同先生对今古文经学的区分就和龚道耕、钱穆二氏的区分有所不同,他们认为今古文经学的分别在于:书目不同、经典次序不同、对待孔子和五经的态度不同。龚道耕作为经学家,是从经学家的视野去揭示今古文经学的区分主要在于治经家法和范围等的不同。而周予同则从历史研究的校对对今古文经学的做出了区分,主要眼光停留在经文本身。钱穆在《两汉博士家法考中》指出经学古今文的差异是学派的差异,也就是治经方法的差异而非经文的差异,而且钱氏还指出:古今文之分仅在于《尚书》一经,其他诸经无今古文之分。如果钱氏此论为历史的事实,这就是对以经文来区分经今古文学的说法的解构。李氏守师说,书中引用廖平、蒙文通、龚道耕诸先生之说不少,这些师说也是李氏自己对经学的认识,他也持“兼通今古,本东汉古文学者之通例”的看法。因此就我个人而言,李氏引用龚道耕氏区分经今古文学的说法更持论周全有据。
经今古文学孰优孰劣,李氏作持平之论。他说:“以治学之态度言之,今学略于训说文字,而古学则以训说文字见长。故通经致用,今学为优;释文正读,古学为最。”清代乾嘉学术的成就和道、咸以将今文经学的兴起适可为李氏此言作注脚。而在对郑玄的看法上,“自廖先生论古今学,以混合古今罪郑氏”,李氏则云:“郑玄虽兼通今古之学,其治学纯为古学精神,况兼通今古,本东汉古文学者之通例”“该以汉时经有数家,家有数说,学者莫知所从,郑君兼通今古文,沟合为一,于是经生皆从郑氏,不必更求各家。郑学之盛在此,汉学之衰亦在此”。郑玄勾合今古文而一之于经生为便,因此而郑学盛而汉学衰。郑玄混合今古文并不是要唱衰汉学,只是他的治经方法无意中造成了这一局面,这既是郑玄治经的特色,也和唐修晋书而十八家晋书一样,是学术发展的必然趋势,因此以“混合古今罪郑氏”许是过论。两者相较,李氏的看法则比其师廖平持论更为平允。
总归而言,李氏《经学通论》一书虽然区区四万言,简明扼要的论述了经学史上的主要问题。虽然书中多引用廖平、蒙文通、龚道耕之论,但持论平允,可谓守师说而不囿于师说。
放手也是一种爱
作者:冬至 发布时间:2007-08-11 18:27:18
好像很多的人最早认识几米是缘于《向左走,向右走》。
但是真正让几米一举成名的应该是这本《微笑的鱼》。
微笑的鱼是几米最早期的作品之一。
由其改编拍摄的动画短篇在柏林影展获得了“国际评审团特别奖”。
一个男子捡到了一条会微笑的鱼,
于是把它带回了家。
视如珍宝,呵护有加。
只是有一天,男子发现,
其实鱼儿并不快乐,
于是他决定放手。
在我们的生活中,
总是以自己的意愿为中心,
总是觉得自己的决定是为对方着想,
很少顾虑对方心中真正的想法。
忍痛割爱是门艺术,
看完微笑的鱼
你学会放手了吗?
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书籍多样性:6分
书籍信息完全性:8分
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下载评价
- 网友 堵***洁: ( 2024-12-30 10:03:32 )
好用,支持
- 网友 谭***然: ( 2025-01-04 17:19:42 )
如果不要钱就好了
- 网友 居***南: ( 2025-01-01 19:05:50 )
请问,能在线转换格式吗?
- 网友 菱***兰: ( 2025-01-01 11:06:44 )
特好。有好多书
- 网友 宓***莉: ( 2025-01-02 11:41:21 )
不仅速度快,而且内容无盗版痕迹。
- 网友 焦***山: ( 2025-01-03 08:44:49 )
不错。。。。。
- 网友 益***琴: ( 2024-12-19 07:47:44 )
好书都要花钱,如果要学习,建议买实体书;如果只是娱乐,看看这个网站,对你来说,是很好的选择。
- 网友 芮***枫: ( 2025-01-03 01:36:38 )
有点意思的网站,赞一个真心好好好 哈哈
- 网友 游***钰: ( 2025-01-07 08:49:10 )
用了才知道好用,推荐!太好用了
- 网友 苍***如: ( 2024-12-29 23:07:51 )
什么格式都有的呀。
- 网友 车***波: ( 2024-12-15 05:55:54 )
很好,下载出来的内容没有乱码。
- 网友 敖***菡: ( 2024-12-24 09:31:43 )
是个好网站,很便捷
- 网友 田***珊: ( 2024-12-29 07:00:43 )
可以就是有些书搜不到
- 网友 石***烟: ( 2024-12-27 02:40:11 )
还可以吧,毕竟也是要成本的,付费应该的,更何况下载速度还挺快的
- 网友 冯***丽: ( 2024-12-25 15:18:21 )
卡的不行啊
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:3分
主题深度:9分
文字风格:9分
语言运用:6分
文笔流畅:4分
思想传递:9分
知识深度:4分
知识广度:5分
实用性:6分
章节划分:4分
结构布局:5分
新颖与独特:5分
情感共鸣:3分
引人入胜:6分
现实相关:8分
沉浸感:5分
事实准确性:3分
文化贡献:3分