海的女儿（4-6岁阅读理解训练听说训练）/学前必读经典童话绘本 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：豆友F6J4t02ttI 发布时间：2023-04-24 15:06:49

  学习重要性感冒了发聊到

• 作者：Faust Shu 发布时间：2021-03-10 16:27:53

  莫泄气 “花未眠”！N年前读他散文时的简略笔记 hh 这部少女小说还附有日本文豪关系图 当真有趣⋯⋯

• 作者：洛儿 发布时间：2020-10-10 02:32:54

  想拆了做成平摊翻页的

• 作者：秋阳 发布时间：2012-10-07 08:19:08

  抄抄，写写，

• 作者：麻辣龙虾球 发布时间：2020-04-08 00:24:42

  土增清算从入门到放弃…确实是好书。

• 作者：道路以目 发布时间：2024-04-30 10:05:52

  浙江美术的本子是布脊精装三册，字大如钱，但是没标点断句。上古的本子布面精装有护封两册，有标点断句。注释简明扼要，但是杨伦是旧学诗人，认为不言自明的内容对我等后学野人来说就可能佶屈聱牙了。更大的缺陷是没有目录索引，查找不便。

• 那些渐行渐远的大先生们

  作者：张剑 发布时间：2013-05-27 15:07:18

          熟悉中国近代史的或许都知道，民国只在中华大地上存活了短暂的38年。然而，这短暂的岁月，却是中国学术品格形成、大学精神得以铸造的黄金时期。不管是学成归来、一身豪气的毛头小伙胡适，还是心地单纯、言谈幽默的林语堂，从他们的人生故事里，或许我们都能体会到一股强大的学人精神在滋长。

  　　

  　　较之于层出不穷却又乏善可陈的民国读本，潘剑冰的新著《民国课堂：大先生也挺逗》，其最大特色在于摆脱了具有传统说教意味的宏大叙事。它通过一个个生动而又具体的微小细节，在“以小见大”中将民国学人的风貌有血有肉地呈现了出来。

  　　

  　　正如作者在序言中提及的那样，写作此书的目的，乃是要追寻“先生”二字的意义，并以此为样本，反思当下的学术生态及治学精神。然而，在此书中，作者却并没有刻意地去追求“民国课堂”对当下的借鉴意义，而是通过一系列的细节填充，将思考的维度交给了本书的读者。

  　　

  　　在第一卷中，作者介绍了大先生们的另一面。如风流成性、坚持留长辫而又有着自己生存方式的辜鸿铭，帮学生作弊、千古多情却又有着独立人格的吴宓，是逻辑学大师、却又干着不符逻辑之事的金岳霖。这些饱满的人物叙事，在描述大先生们的同时，也给我们提供了另外的思维视角：原来学者的生活也可以这样。的确，较之于刻板、严肃的“学究”范儿，先生们的这些日常举动，可能会超出我们的预料。但是，生活本就由真实的细节构成，这些在生活中颇具顽童性格的先生们，却以学术上的颇高造诣丰富了他们的人物速写。

  　　

  　　在接下来的章节中，作者分别对章太炎、刘文典、陈寅恪、梁漱溟、王国维、胡适等十二位先生们进行了深度刻画。这些感人至深的细节描绘，读起来仿佛让人有一种置身民国课堂的幻觉。只是今天，我们再也难听到刘文典“大学不是衙门”这样振聋发聩的呼喊，再也见不到陈寅恪正气凌然、目光如炬的眼神，也再难身临其境地感受胡适崇尚思想与言论自由的学者风度了。我们能做的，或许只有在这薄薄的书本里，循着作者的笔迹，用心去聆听这些大先生们的心灵独白。

  　　

  　　当阅读至本书的最后一页，笔者不由沉思：这本书所遴选的代表人物或许不能代表民国学人精神的全部，但是，以管窥豹，我们大致可以推测出在那个大师云集的年代，这些“或心地单纯、天真烂漫，或勇猛精进、悲歌慷慨，或坚韧弘毅、敢于担当，或狂放疯癫、风流尽性”的大先生们，是以怎样的实际行动去诠释“先生”二字的含义。

  　　

  　　而反观当下，许多老师往往在物质利益的诱惑下，完全失去了学术上的坚守。个性稀缺、因循守旧、浮躁功利成了当下学术最为鲜明的“标签”。如何从民国课堂中获得反思的力量，又如何从这些民国学人的品格中来改善当下的学术生态，这或许才是这本书的真正价值所在。

  刊于《京郊日报》、《绍兴晚报》等

• 科学史上缺漏的一环

  作者：一辉 发布时间：2018-12-18 15:16:31

  看此书前在概念中常混淆西方的炼金朮与中国的炼丹术。可能是Alchemy翻译的问题，也可能是阿特伍德(1817--1910)在十九世纪未最先提出炼金术是一种自我转化的心灵修习。(P140)以此在后来的解释传播中渐渐带上了心灵修习的概念。按历史脉络，炼金术产生于希腊-埃及时期的哲学思想对物的实践。有佐西莫斯的“灵魂和身体”亚里士多德的“四元素"，盖伯的“最小部分”。而其存在的土壤在于制作“假币”。

  在历史中的不断尝试最终把有效用的试验方法保存下来了。不管怎么混杂着欺骗，在实践过程中，不断完善着玻璃器皿的材质、火候的控制技术、不断试验并记录实现的各种反应。在寻找亚氏的基本元素或盖伯的最小部分中不断地提纯。到最后找出现在的所谓单质元素，这不是以一贯之的吗？到找到了相应数量的单质时；不约而同地去寻找内部的规律；到蒙捷列夫发现元素周期表的按图所骥；然后发现中子质子电子，这也还是德谟克利特原子论的源流。正如作者所述(他们试图理解自然世界，揭示，观察和利用其过程，提出并完善对其运作的解释，寻求其神秘的秘密p296)不断用综合分析的方式来层层递进解释世界，不同于现在的科学工作者，过于庞大的分支和数据使自己忘记了前行的初衷。(许多现代早期思想的目标都涉及寻找，构建和使用世界中的联系，而不是像在现代科学中常见的那样，只对研究的事物本身进行解剖和隔离p293)。

  谈谈和中国炼丹术的一些异同及联想。炼金术作者们“用许多名字来称呼一件事物，又用另一个名字来称乎许多事物”p22.把一个事物的名称追溯到一个虚构的创建者。p30.贾比尔说，我呈现的知识的方法是把知织切碎，分散到很多地方。p63中国的炼丹术中也用很多隐语，如龙，虎，用八卦配时，配方位，杜撰假托作者。西方化学后附炼金术著作犹如中医书后附房中术著作。都执着于铅银转化。不过西方的原因是铅汞是已知的贱金属而中国丹道是坎为水为黑比作黑铅。坎中一爻为阳比作银，肾水中取正阳之气比作铅中取银。

  以下个人一些其他想法，在盖伯的《完满大全》后，炼金术融入了自我转化或心灵的炼金术。在这之前心灵的转化的确不属于炼金术，但是觉得应该有这项技术，托以别的名称。在盖伯时两者在基督教内结合，另一物假借炼金术之名得以流传，以后便难解难分。而器物性的炼金术发展为当今的科学技术从而也失却了原来的平衡，造成今日种种弊端的显现。之后看了张卜天老师的现代性的神学起源再来谈谈感想。