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• 作者：东风压倒西风 发布时间：2013-10-04 11:26:19

  比邮电出版的加中文翻译索引的好。

• 作者：着离 发布时间：2023-01-10 18:54:26

  没有一点故事细节

• 作者：Faye 发布时间：2023-10-11 14:13:10

  赞赞

• 作者：momo 发布时间：2024-02-13 19:46:59

  《肖像》、《外套》

• 作者：荒野北平 发布时间：2024-05-07 00:04:57

  作者说了好多大实话，成功劝退了我卖花的愿望！

• 作者：Mia 发布时间：2024-02-05 21:13:24

  蔡澜先生的微博回复太有意思了，看书也能感觉到哈哈哈哈

• 《鸳鸯谱》简评

  作者：霸道柜员爱上我 发布时间：2021-11-06 08:53:40

• 舞蹈是一种活跃的“力的意象”

  作者：沈昆默 发布时间：2021-02-25 22:48:02

  《

  风姿流韵

  》这本书对我的帮助特别大。

  这本书主要讲舞蹈文化与舞蹈审美，而且涉及到了几乎中国古典舞的所有核心问题。

  从小到大看了无数现场舞蹈作品（也是电影歌舞片的死忠粉），大部分舞蹈我都喜欢。但为什么喜欢，为什么不喜欢，什么是美的，什么是不美的，我都很有兴趣知道。

  这本书是教材，汇集了古今中外大量资料，

  偏技术流，会对舞姿有形态方面的解析

  ，超级赞。

  《

  从动觉经验到动态意象

  》一章中，有这样的观察，亚洲东部和东南部基本上缺乏跳跃式舞蹈。一个民族的耕耘文化特色越浓，其舞蹈越收缩。此外，“伸展型舞蹈”动作特点可以说是

  战斗形式，是对万有引力的疯狂反抗

  。

  至于为什么舞蹈能激动人心？

  因为有“力”。

  书中引用了苏珊·朗格的表达：

  舞蹈是一种活跃的“力的意象”。一种舞蹈越是完美，我们能从中看到的现实物就越少，我们从一个完美的舞蹈中看到、听到或感觉到的应该是一些虚的实体，是使舞蹈活跃起来的力，是从形象的中心向四周发射的力或从四周向这个中心集聚的力。

  如果说电影是“造梦”，我理解舞蹈是

  “造境”

  或者是日本动漫里经常出现的——

  结界

  。

  苏珊·朗格也解释了“舞蹈之力”到底是是一种什么样的“纯粹外观的、非物质的力”。

  舞蹈的生命在于，

  真正的物理力在运动过程中消失了，而虚幻的力产生，舞蹈的意象得以存在。也就是说，这种“力”仅仅为知觉而创造，也仅仅为知觉（审美，我理解）而存在

  。

  舞蹈力的含义包括，

  是对异己力量的反抗，是顽强意志的主观体验。这包括生命意识，生命力感受、甚至接受形象的能力，适应环境和应付变化的能力。

  舞蹈力，对舞者来说是一种内涵丰富的

  “心理力”

  ，更为确切的解释是，

  舞蹈主要不是舞者心理力的外化，而是鉴赏者的心理感知力

  。

  可以得出这样的结论，

  舞蹈王国的存在不仅依赖于舞蹈家，而且依赖于鉴赏者。

  我之前也注意到，舞蹈的时间性和空间性。

  舞蹈不是随时间流逝而产生变化的运动人体的叠加。舞蹈的运动是视觉对象的运动，而绘画的运动是视觉功能的运动。

  我的理解是，绘画你可以随便看，看整体，看局部，上上下下左左右右。

  而舞蹈作为视觉艺术的一种，有一种强制性和压迫性，甚至有一点视觉暴力的意味——特别是在现场，不可快进或者慢放，

  人的知觉顺序要受到舞蹈本身的排列原则的秩序。

  

  2020年2月，我在巴西·玛瑙斯——亚马逊腹地看原始部落舞蹈表演

  作者也提了一嘴，

  男女性别差异造成的发力点不同

  。

  在中国古典舞领域，男性通常以跨为轴，女性以腰为轴。所以表现效果上，男性脚下生风，女性行不动裙。

  在某些带有性诱惑色彩的舞蹈中，会改变发力点。女性舞者强调腹胯发力而男性舞者多为腰背发力。

  作者一个发现很有意思，受到上古巫术、祭祀影响，后世中国舞蹈特别强调

  手持道具

  。

  除了袖舞、绸舞、剑舞、扇舞还有手绢舞，总之就是爪子里要握一个什么东西。

  对于手舞道具的强调，影响包括

  舞者之间的“拉手”无法形成

  ，加上“男女授受不亲”的理念，也

  无法产生像芭蕾那样以扶持、托举为主的双人舞。

  另一方面，道具也成为了舞者形体的有机延伸，或者说成为身体的一部分，有更为丰富的虚拟性和象征性。

  之前我接触过一点扇子舞和剑舞，觉得确实手里抓着点什么更有安全感，至少知道手放到哪里。

  之前我看资料有注意到，中国古典舞/审美观导致了

  服饰对人体某种程度上的文化限制，并最终决定了舞蹈的运动形态。

  袖手——若清云之蔽月

  束腰——斜曳裾时云欲生

  隆髻——虹裳霞帔步摇冠

  缠足——回旋有凌云之志

  但文化特点在限制某些身体部位的同时，也会强化一些部位，形成新的运动：

  袖手限制了指掌放纵了臂膀

  束腰限制了腰腹放纵了胸臀

  隆髻限制了头颈放纵了躯干

  比较遗憾的是缠足。从个别舞者的行为，推广为普遍的社会行为。

  因此我格外厌恶“圆场”（花绑步）这个步法。

  以及，

  中国古典舞的重建，也不能不考虑对病态舞风的转换与重建

  。

  作者在中国古典舞学科建设回顾中，特别提到了编教材的事，也就是

  系统化整理

  。

  一个“反面例子”是孙颖的创作实践由于没有教学体系来支撑（甚至不如高金荣的敦煌舞派），显得局部和零散。

  其实，孙颖对学科建设历来有系统主张，他认为，

  通过对古典舞蹈形式的回顾和反思，恢复历史舞蹈，比较全面地探索古典舞蹈的历史面目，是形成古典舞蹈民族体系的前提

  。

  孙颖的书（论文），目前能找到的我都看完了，特别了不起。目前最爱无疑了。

  他的文集《中国汉唐古典舞》2016年三联书店出版，我今天还问了三联出版社的朋友有没有库存，想收藏一套，答曰1000册早已售罄，而且不少人问过。这套书码洋558，孔夫子上已经叫价850往上。

  

  中国古典舞身韵/唐满城派有三个立足点：盖叫天、钱宝森、李少春。

  “身韵”解决一个很重要的问题，就是提炼出了

  元素

  ，可以

  演绎出中国古典舞的当代建构

  。也就是说，不穿古装，不演古代故事，但是从舞蹈的精神气质可以很明显意识到，这是中国古典舞。

  “身韵法”理论联系实际的成功体现，首推群舞《黄河》，被视为

  当代中国古典舞创作的质变临界

  ：

  我还注意到一个欢乐点，就是

  中国舞自古以来大场面的炫示性群舞

  。

  舞剧总会出现婚宴、庆典的部分，比如《丝路花雨》要有一段“万国来朝”，原因是

  节庆的场次有助于民间舞的发挥

  。

  此外，早期舞剧中开打场面特别多，因为在戏曲舞蹈中动感最强的是武生、武旦的身段和武打。

  书中比较和分析其他舞蹈，也有些点比较有意思。

  东方舞，也就是阿拉伯舞蹈——火了一阵子的肚皮舞，表现出了东方舞蹈的另外一个发展方向：一方面是

  典雅

  的中日韩风格舞蹈，另一方面就是

  追求放纵和刺激

  的肚皮舞，可能是有宗教（侍神）功能。

  的确很难想象，在伊斯兰森严教规下，怎么会出现极端裸露的肚皮舞？

  

  2017年10月，埃及，我在尼罗河游船上观看肚皮舞表演