2013证券从业资格考试最后8套题 证券发行与承销 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《华图•证券业从业资格考试最后8套题:证券发行与承销(2013)》是由证券业从业资格考试研究中心编写。主要具有以下特点：考点全面，大纲考点尽收题中；高度仿真，考点精准，贴近真题；解析深刻，名师解析，深度点拨。《华图•证券业从业资格考试最后8套题:证券发行与承销(2013)》是一本值得参考的从业资格试卷。

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书籍介绍

《华图•证券业从业资格考试最后8套题:证券发行与承销(2013)》是由证券业从业资格考试研究中心编写。主要具有以下特点：考点全面，大纲考点尽收题中；高度仿真，考点精准，贴近真题；解析深刻，名师解析，深度点拨。《华图•证券业从业资格考试最后8套题:证券发行与承销(2013)》是一本值得参考的从业资格试卷。

• 作者：刷刷刷刷 发布时间：2023-11-10 15:10:31

  Jenny was so mean. It's infuriating to see Shannon's helplessness after being ostracized. Actually, friends, can live with them, can live without them. Don't focus too much on the group. Meeting new people is the best solution.

• 作者：南柯 发布时间：2019-05-04 08:45:50

  虽然每次公主都能得到成长和进步，不过情节还不错！

• 作者：舒舒 发布时间：2024-04-14 21:52:54

  既有广度，也有深度，还有难度。是一本锻炼口才的好书，需要多看几遍。

• 作者：淮青 发布时间：2024-02-22 16:09:03

  外行友好型，脉络清晰，内涵丰富，视角全面，很有人文情怀，字里行间充满了对农业农村农民的关切热爱。

• 作者：李li 发布时间：2021-03-07 16:20:50

  译文和赏析确实不行

• 作者：雲生 发布时间：2015-09-24 21:33:29

  没有俗恶插画，插图都是原始史料照片，注文简洁。适合有文史基础的家长念给娃听，能满足本专业的洁癖。似乎应该再买一套类书性质的。老实说，有了现代绘本，读个毛的弟子规啊。

• 中国从什么时候开始“重文轻武”？

  作者：汗青堂 发布时间：2019-06-17 16:09:32

  如果注意到统一中国必须面对种种复杂的地形条件，那么我们将愈加钦佩这一成就。乔治·克雷西（George Cressey）是一位游踪广布的地理学家，他将中国的山脉比作“青藏高原上伸下来的手指”。几条大河沿着这些山谷东流，使得这些山脉更难逾越。然而还有其他南北走向的山脉，它们把地形横截成一个个孤立的台地或盆地。例如，四川的成都平原是一个很早就得到人工灌溉的鱼米之乡，四周崇山环绕。从北面的陕西入川要经过重重关隘，从东面入川要乘船穿三峡，溯江而上。这简直是上天为割据势力准备的天堂。福建的河谷和广东的沿海平原也与此类似，前往中原都要翻山越岭。西南的云南和西北的山西也都是峻岭环绕的台地。

  一般来说，中国的几个经济人口中心之间的距离要远于欧洲国家之间的距离。空间维度上，中国比美、俄等新兴巨头更加广袤；时间维度上，中国甚至比欧洲更古老。不得不说，单单靠暴力，永远不足以统一这样一片文化多元、历史各异、地理隔绝的广大地域。

  从华北平原到长江三角洲的路途并不比欧洲北部平原更平坦，但是欧洲北部平原多国并立，中国却保持着统一。一言以蔽之，统一中国不只需要兵马饷械，更需要政治军事的想象力和社会组织的天才，军事力量只是补充而已。

  

  今天我们已经习惯了中国是一个统一的文明体，可是从自然地理和历史文化上看，这一块地域的统一绝不会是理所当然的。

  从地理上看，西方的扩张性源于希腊罗马对海洋的利用，它孕育出远洋贸易、殖民地和地中海帝国，比 19 世纪的欧洲帝国主义早了两千年之久。欧洲帝国主义继承了希腊罗马的扩张性，最终掌握了世界霸权。相比之下，中国的防御性源于华北平原封闭的地理环境，它远离其他文明中心，也远离通向它们的海路。中国对安定内政的渴望压过了开疆拓土的雄心。欧洲有克里特制海权、特洛伊战争、雅典海军和腓尼基海洋贸易，而中国却少有类似的成就。中华帝国统一发展了一千年之后，与邻近的东南亚的贸易才渐形重要起来。又过了一千年，中国人“下南洋”蔚成风潮；然而，下南洋的部分原因是欧洲人的鼓动，他们出洋乘坐的是欧洲船只，进入的也是欧洲殖民地。有一种观点值得借鉴：

  今天西方扩张的特殊活力逐渐枯竭的时候，中国对内部社会组织的特殊兴趣也可能同时枯竭了。

  

  地中海给了西方一个极好的空间去利用和发展关于海洋的各种知识、生活方式乃至观念。

  文主武从，并不是修史的文人向壁虚造的。相反，这是中国维持社会秩序的一大成就。

  怎样让军人服从现有的社会秩序？今天，美国乃至全球的军事技术都在突飞猛进，这个问题重新浮出水面。而在中国历史上，这不过是老生常谈罢了。这是考察中国军事史首先要注意到的一点。

  从历史分期上讲，我们可以将中国军事史分为两个阶段：第一阶段是公元前221年之前，此阶段战争愈演愈烈；第二阶段是前221年之后，这一阶段中国已进入帝制时期，特点是武力钳制。先秦中国对秩序和统一的追求经历了漫长的过程。一百五十个诸侯国渐渐兼并成十几个，又经过激烈的混战，只剩下七八个大国。前221年，列国终归一统。

  

  古代中国文官武将的地位、声誉差别是一个值得深入了解的话题。

  在这五百年中，

  从公元前722年到前481年的二百五十年称为“春秋”，当时的人还没有像后来那样鄙视武力，因为战争的胜利是衡量统治者价值的最终标准。

  战争只是这一时期“国际关系”的一部分。史书上还记载着很多外交活动：建立、承认或灭亡国家；派遣使节或人质；占领或割让土地；引渡罪犯；调解争端；协同救荒；通过临时的盟会或约定结成同盟，有些同盟目的在于限制战争。

  公元前403年到前221年的两个世纪战乱频仍，史称“战国”。这一时期战争愈发激烈，组织愈发完备，战况愈发残酷，参战国的实力愈发雄厚，技术愈发先进。最近一项研究认为，春秋时期“不下一百一十个国家”被灭亡或吞并，只有二十二个生存到了战国时代。进入战国后，国家的数量还在急剧减少。大约战国中期，弩应用于实战；前4世纪中叶，铁开始用于兵器制造。与此同时，征发的军队规模更大、训练更精。士兵听从统一号令，协同作战，职业军人担任指挥。这些职业将领不再措意于繁文缛节，而是专心于沙场胜负。步卒取代了贵族的戎车。论述战略战术的兵书开始出现，最著名的便是《孙子兵法》。《孙子兵法》大约成书于公元前400年到前320年之间，时至今日仍影响着中国乃至世界的军事思想。中原人很快又从北方少数民族那里引入了骑战技术，同时还引入了裤子，方便骑手跨坐在马背上。但是马镫还没有出现。

  

  “孙子兵法”是伟大的兵法经典，但在很多时候是不是被我们误用为“权谋策式”的锦囊？

  关于作战指挥的艺术，以及战争的手段和目的，前辈战略家已经积累了丰富的智慧，《孙子兵法》之所以成为经典，就是因为它将这些智慧总结提炼了出来。和同时代的《孟子》放在一起比较可以看到，

  《孙子兵法》重视扰乱对手的心神、打乱对手的布置，它明显同早期儒家一样，认为精神状态是人间万事的首要因素。

  虽然帝制时期“换了人间”，但同其他生逢乱世的战国子书一样，《孙子兵法》流传到了后世（公元前 221 年之后两千年的军事史应该如何恰当地分期，是需要进一步研究的重大课题）。

  秦始皇的统一带来了内战永久终结的曙光。“统一”成为一个伟大的政治理想，因为它带来内部的安定，这是繁荣和文明生活的前提。安定还意味着思想的统一。正统思想是治国的法宝，汉代前期，朝廷转而尊奉孔子（公元前 551—前 479）及其弟子。由此形成的帝制时期的儒学，吸纳了法家等其他学派思想，是一个混血儿。假如孔子复生，恐怕会被这种儒学吓一跳。无独有偶，罗马教廷的思想基础也不单是耶稣的教义，而是融合了众多源于其他宗教和社会的思想。

  汉代正统观念对战争是鄙夷的，这种鄙夷因此获得了道德基础，中国思想从此打上了轻武的烙印。接下来的研究要厘清汉宋两代的文官主导权的差异。宋代士大夫的主导权有理学的加持，更臻成熟完善。

  

  儒学正统地位的确立在某种程度上可以看做“文”与“武”地位的分界点

  这样一来，中国正统观念中的理想社会，是于家于国都等级森然的社会。这一秩序的本质是一些人理所当然地高高在上，另一些人理所当然地身居下位。“父”和“君”居于“家”和“国”的顶端，占据支配地位。维系儒家社会的“三纲”则要求“夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲”。

  为了维持这一来之不易的秩序，中国人采取了多种手段。这些手段同样等级森严。最高等且最可取的手段是“教化”。扎扎实实地灌输圣贤之道，让每个人都能深入理解伟大的“社会风俗的准则”（即“礼”，礼仪、行为准则），从而各守本分，各安其业。当教化失效，尤其对于没有良好教养的下等人，就要用次一等的手段 —“刑赏”，就是“胡萝卜加大棒”。统治者根据行为对社会秩序的影响程度施以奖惩。儿子殴打父亲要问斩，而父亲杀死不孝子是无罪的，除非手段特别残忍。因为孝道是社会的基石。

  在这个规范性结构中，军事在第三个层面上发挥作用。当教化和刑赏已经不足以挽救乱局，军事则是最后的撒手锏。如果君主树立了崇德向善的风气，国家与社会机构运转良好，诸如战争等大规模的暴力强制则不再必要。

  孔孟之教素来不推崇外在的强制。儒家认为，君子是一个人自我修养的最高境界。君子应该能不借助暴力而达成自己的目的。这种观念是出于一种乐观的信念：君子的嘉言懿行能够感化旁人，旁人因此承认君子的道德权威。端正的言行本身就能化作权力。所以，在正确的时机以正确的方法做正确的事情，不仅维系着文明化的人际关系网络，还确定了一个人在其中的地位。

  对于在社会金字塔顶端的那个“余一人”，尤其如此。

  对于一个君主来说，诉诸武力等于承认自己没能用圣人之道施政，等于承认了文治的失败。

  所以，军事应该是没有办法的办法；它需要在历史和现实中寻找正当性。

  在这里潜藏着中国传统中的绥靖倾向。战争很难有什么光荣可言，因为理想上来说，它就不该发生。道德的绝对准则都是在和平一边的。

  没有足够的经济利益以使战争显得正当，没有富裕的邻邦吸引中国盗寇穿过边境或越过海洋去劫掠。正如顾立雅（Herrlee G. Creel）所言，对外征战成为罗马的主要产业，而中国一直不强调征战的光荣。中国的年轻人没有亚历山大、恺撒、拿破仑这样的榜样可供崇拜或效仿，西方的英雄崇拜在中国年轻人中是找不到的。他们最多可以找到一个罗宾汉式的偶像 — 三国时期（222—280）的诸葛亮。所以中华帝国的历史上很难找到“神圣战争”，同样很难找到复仇的上帝或者震怒的耶和华。

  中国道德的价值不是由一个支持你、并且随时准备消灭异教徒的神祇赋予的。中国的世界观并不像《旧约》或伊斯兰教那样有着强烈人格化的神，也不那么好战。

  

  正是因为中国传统观念中对战争行为的“道德鄙视”，才会在近代屡次出现“在人心不在技艺”这种荒唐可笑的辩论论据，一次次错过改革的良机。

  武力的地位降低，内政外交的地位同样降低，它们其实是一个连续统一体。皇帝居于一系列辐射状的影响区域的中心。如果他英明仁厚，以德服人，自然会获得权威。皇帝的榜样从文明秩序的中心照临四方，不仅直接治下中国的臣民应当臣服，连中国周边的异族君长也要臣服，虽然影响力会随着距离的增加而衰减。

  结果就是，无论在中国还是域外，一切以暴力破坏社会秩序的行为都有他的一份责任。

  两种情况都被视为叛逆，因为它破坏了应有的秩序。1840 年，英国挑起鸦片战争，意图用武力改变广州贸易体制，中国人也将他们称为“逆”，这种“逆”不是针对中国这个国家，而是针对以北京为中心的这个文明，而英国本身也是这个文明边缘上的一员。

  这一套出于儒家之手的约束武力的规范性理想，是否比耶稣的“登山宝训”更管用，是一个需要研究的重大问题。但是它比基督教更加注重既成秩序，因为它认为和平是惠及每一个人的，而受压迫者的暴力反抗对谁都没好处。行为合乎秩序的理想已经融入了中国人的宇宙观，破坏这个理想有可能导致整个宇宙系统的崩溃。

  结果是，在中国“反抗权利”的正当，不能靠个人或集体自由来证明。要反抗必须以整个社会秩序为借口，宣称君主没有充分而正确维护社会秩序，天命已失。

  末世昏君的形象就是这个原则的一例。是他昏庸无道才使得天下大乱，反抗因而获得了正当性。反叛者往往以社会秩序的名义起事，它既是一个巨大的国家合法化的神话，也暗地里为一切诉诸武力的行为提供道德正当性。

  

  中国历代政权的更替都伴随着天命正统的移交。

  用“文”的手段，尤其是以君主的贤德来扩张势力，是合乎天意的正道；用“武”的手段，则绝不能宽恕。即使是在书写与这种观念背道而驰的武力扩张的历史时，这种观念依然受到尊重。

  

  古代中国的战争之道

  7.2

  [美] 费正清 [美] 小弗兰克·A. 基尔曼 编著 / 2019 / 民主与建设出版社

• 不是作者的最佳表现

  作者：圆桌骑士 发布时间：2016-04-02 18:15:29

  《圣子福音》我看的诺曼·梅勒的第一本书。被名字吸引来的，所以放弃了《我们为什么在越南》和《林中城堡》等书，先选了这本。然而我似乎不巧看到了他作品里非常平庸的一本。

  《圣子福音》以耶稣自己的视角讲了这位上帝之子创造的奇迹及布道过程。这本书把耶稣写成了一个偶然得到神圣力量的普通人，对于力量的来源，他知是上帝，但他只是做出碰触或预言等举动，奇迹自己就会发生，他也无法控制。这就削弱了耶稣的传奇性，使他的事迹更像真实发生过的；但是同时，诺曼·梅勒却没能把耶稣这个形象更深入的塑造，虽然以第一人称写，心理活动描写却非常稀少和简单，以致让我感觉耶稣仍是个纸片人，远远达不到“有血有肉”的程度。

  语言非常平实，干枯，缺少让故事活起来的灵魂。可能是由于诺曼·梅勒受制于这样一个宗教色彩浓厚的故事题材。但是做的的确不够好，视野狭隘，意境也不壮阔，只像变换角度重叙了一遍《圣经》中有关耶稣的部分。读过圣经的人其实是不需要这样一个故事为他们捋清有关耶稣事迹的篇章的。

  优点有二。一是敢于提出《圣经》中的各种事迹之神奇是后人和记录者夸大的结果。二是对于叛徒犹大的独特解读。我对犹大的印象，十几年来只有“背叛者”和“低等的品格”。诺曼·梅勒在这本书中却将犹大塑造成一个极有主见、坚持自身、敢于质疑的人，因为怀抱不同的见解，对耶稣所说的真理感到怀疑，最终走上歧路；在出卖耶稣后他又万分后悔，上吊自杀。虽然对于犹大的描写只有寥寥几笔，却比作为主角的耶稣的形象更加丰满，正邪参半，是“圆形人物”。

  我相信诺曼·梅勒在其他作品中的表现一定会大大超过这本《圣子福音》。这是没来由的信心呢。