现代伊朗社会转型中的中产阶层研究 张超 著 中国社会科学出版社【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是靠前首项关于伊朗社会中产阶层问题的系统和全面的研究。作者在对中产阶层概念进行辨析的基础上对伊朗社会结构中的中产阶层群体进行归类和概括，首先探讨了伊朗前现代时期社会结构基本状况及中产阶层的形成过程

导言一 研究目的和意义二 国内外研究现状三 研究方法、特色创新与基本框架四 基本概念的辨析与界定章 伊朗前现代的社会结构及中产阶层的形成节 中东传统社会的群体和分层一 中东社会中的群体二 中东社会分层

张超，男，1979年7月生，河南省襄城县人，研究方向为中东现代史，现为山西师范大学历史与旅游文化学院讲师。1999年至2003年在兰州大学历史系基地班，读历史学学士学位；2003年至2006年在兰州大

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书籍介绍

由张超著的《现代伊朗社会转型中的中产阶层研究(1925-2009)》是国内首项关于伊朗社会中产阶层问题的系统和全面的研究。作者在对中产阶层概念进行辨析的基础上对伊朗社会结构中的中产阶层群体进行归类和概括，首先探讨了伊朗前现代时期社会结构基本状况及中产阶层的形成过程，之后按照不同的时间分期对伊朗申产阶层群体发展过程分阶段开展研究，即1925一]979年伊朗向现代社会转型时期中产阶层群体的变化和发展壮大，中产阶层对伊朗政治发展的推动；1979-1989年伊朗社会全面伊斯兰化时期中产阶层的变化及结构性重塑；1989-2005年伊朗社会自由化转型时期中产阶层的变化及改革要求；2005-2009年伊朗改革陷入停滞期中产阶层社会运动的发展；最后总结伊朗申产阶层发展变化的整体特点，评价了该阶层在伊朗社会结构中的地位和历史发展申的作用，并对伊朗中产阶层未来发展趋势进行评估。全书逻辑清晰，涉及发展中国家现代化及社会转型问題、社会分层机制的变化问题、申产阶层的功能和作用等问题，都是国内学界所关注的重要研究课题，具有十分重要的学术价值和现实意义。

• 作者：huang_w 发布时间：2020-07-18 13:50:21

  泛泛而谈，过于追求广覆盖了。 有些专业关注点比如产品、健康管理、信息系统写得有针对性，有的并非健康险专有问题比如资管、财务管理、组织架构的内容其实不如拿掉。

• 作者：TimeCapsule 发布时间：2017-05-23 15:02:06

  全部读完，如果你只坚持做一个视频，而不写书，该多好。可是写了书，就得为自己的言论负责。书中太多的不严谨，对中医的误用或者错误解释，让这样的书泛滥就会伤害更多读者！

• 作者：您老朋友王狗熊 发布时间：2019-09-20 19:53:47

  真的是有点水 简单了解一下还足够 豆瓣上只有我一个人读过此书 自豪一下

• 作者：三颗门牙的园子 发布时间：2022-02-03 10:58:24

  国内第一本专门以现代伊朗中产阶层为主要研究对象的学术著作，主要记录伊朗现代化过程中三次大改革过程中产阶层对政权王权的参与。作者对中产阶层的定义包含传统中产（巴扎商人 作坊主 中下军官 中下神职人员）和现代中产（技术人才 管理人才），对象范围非常广，但是聚焦点集中在对上的权力斗争，所以内容有点割裂。翻完全书后对中产阶层的最深印象是"各种不满意"，缺乏更立体的图谱，对于绿潮的描述也很简略，比较遗憾。如果本书对2005年后的章节能够补充当代中产阶层的社会生活、教育投入、思想倾向、海外移民潮等信息就更好了……

• 作者：一知半解 发布时间：2022-04-29 22:15:44

  秀丽江淮，最美皖水。通过此书，让我增加了许多对安徽河流湖泊的认识，一方水养一方人，逐水而居是人之天性。上下是山水，左右是人文，也是最好的诠释这一方水土了。

• 作者：春天 发布时间：2016-09-15 07:17:30

  如何在手机上看？

• 流惜子的评论太过偏激了

  作者：豆友225851595 发布时间：2020-12-26 09:16:48

  流惜子评论太过偏激了。这书是袁崇焕传记，属明清战争史，而非晚明史著作，所以重点是袁崇焕和明清战争，而非晚明历史变迁。一部讲晚明历史变迁的书，也不会专门讲明清战争，这是两个不同的领域。书都有详有略，抓住书中略写的部分加以批评，极力贬低，怎么令人信服。研究战争史，一定要上过战场或在军校学习才行吗？陈寅恪要不要先懂得政治学，否则就是不懂隋唐政治制度？流惜子自认为对晚明史比较熟悉，便以自己认定的标准来评判一切相关的书，做不到就不及格，全盘否定这书，这太过偏颇了，并不客观。

• 陈师曾《北京风俗》

  作者：书白 发布时间：2008-04-17 22:13:49

  前日去美术馆看了正在展览的陈师曾《北京风俗》，展厅不大，展出的也只是三十四幅图中的一部分，然而到底是原作，虽然已经有接近一个世纪的历史，其色泽、质感是后来的排印本（我看的北京出版社2003年的本子，已经是印制得很考究的了）远远不能比的，何况陈师曾又是以设色艳丽而著称的画家。

  《北京风俗》作于陈师曾任职于北京教育部的1914—1915年间，我不懂画，只知道陈师曾被视为民国新文人画的代表。继承文人画传统的陈师曾，如何会对市井民俗产生兴趣？不得而知。不过画册后有一则“南州王薳”的题跋颇有意思：“北京旧为帝王都，典章冠冕今成陈迹，唯民间风习未尽变易，犹有足资存纪。师曾能曲状其情，传神阿堵，使人如置春明，耳目恍接，真有长安弈棋之感。”这未必合陈师曾的本意，然而睹旧都风物而生黍离之悲，怕也能代表一些旧京文人的心态吧，从陈师曾的交游看，他于此当并不陌生，册中《旗装少妇》、《喇嘛》、《打执事》等图确也寓有某种兴亡之感。

  我看《北京风俗》，常能感到凄苦悲哀的气息，混合着某种感时伤世的调子。有时那笔致的萧淡，设色的鲜丽，反而使其更形浓厚。这里面画的多是底层贫民如拾破烂、卖烤白薯、乞婆等的情状，是民国初年破败衰落的北京的一角，并无我们想象中北京风俗的温润雅致。但陈师曾并非简单地摹写，他的画笔并不枯涩，后人谈及陈师曾的画常用“笔简意饶”或“笔简意工”的说法，流转于笔墨之中的“意”，包含着“同情”“伤世”等诸多况味，这大概也是《北京风俗》超出于一般风俗画的地方。

  在技法上，陈师曾又被看作是中国漫画的开创者，1912年陈师曾在李叔同主办的《太平洋画报》上的《落日放船好》、《独树老父家》等画，被丰子恺称为“中国漫画之始”，更早的还有1909年所作的《窬墙》，陈师曾在该画上题词说：“有所谓漫画者，笔致简拙而托意俶诡，涵法颇著。日本则北斋而外无其人，吾国瘿瓢子、八大山人近似之，而非专家也……”，可见他是有意探索尝试了，到《北京风俗》终于蔚为大观。陈师曾这里提到日本的浮世绘画家葛饰北斋，当时他正留学日本，那么说他受到浮世绘的影响应该不会错吧。

  写到这里又想起周作人1935年的一篇文章《隅田川两岸一览》（收入《苦竹杂记》），就是写葛饰北斋的，周作人由葛饰北斋的浮世绘而感叹中国没有类似的画，《十竹斋笺谱》只是“士大夫的玩意儿”，姑苏板画“确是民间的了，其位置与日本的浮世绘正相等”，“可是内容还是不高明”，“这大都是吉语的画，如五子登科之类，或是戏文，其描画风俗景色的绝少。这一点与浮世绘很不相同。”

  我怀疑那时候周作人并未看到陈师曾的《北京风俗》，要不然他的结论要发生动摇的吧。果然，他晚年专门写了一篇随笔谈《北京风俗》，题为《北京风俗图》，登在《亦报》上。从文中看，他确实是刚从友人那里看到，而且“觉得很有意思”：

  画师图风俗者不多见，师曾此卷，已极难得，其图皆漫画风，而笔能抒情，与浅率之作一览无馀的绝不相同，如送香火、执事夫、抬穷人、烤番薯、吹鼓手、丧门鼓等，都有一种悲哀气，若是用时式的话来说，道地写出民众的劳动生活，虽是尚在三十多年前，却已经颇有新时代的空气了。

  虽然“新时代”云云有些应时的味道，然而这实在是我所见到的谈论《北京风俗》最精当的文字，“笔能抒情”、“悲哀气”真是不易之论。知堂于人情世态之悲哀处最能会心，能有如此的眼光，也就不足为奇了。