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• 作者：万古忠义李秀成 发布时间：2020-11-14 17:07:48

  不懂电脑的李敖，反对手机的李敖，让老婆王志慧在家里勤俭持家的李敖，住院了也不忘调戏小护士的李敖，点明了李敖的“大中华意识”，曹景行的序写得太无聊了。

• 作者：千茶 发布时间：2020-11-17 23:46:41

  虽然没有篇篇精彩，但实在有分量的文章很不少。只言片语里看得出作者对这座城市的爱与情怀。看完觉得，世俗气至浓的上海，也是美的呀。

• 作者：咩哈哈 发布时间：2015-01-14 11:07:29

  没事翻翻看看图和官方香调表也很好，不过光看作者的香评不如直接去fragrantica

• 作者：Sophie 发布时间：2023-05-21 12:15:12

  仅选读感兴趣的章节。

• 作者：愚者小山 发布时间：2012-01-11 00:12:58

  站着读了一部分，几十页的样子，其实算是没读完，但是不想再读了。肯威尔伯很有意思，这本年轻时写的书已经显示出他的超人学习和整合能力，各门科学心理学西方哲学东方哲学，他都有涉猎，对，是猎，他吸取它们中符合的知识，把他们混合、加工、输出，工作量不是一般人可以达到的成绩，这点很让人敬佩。韦达哲学他也有研究，但是在只是都是皮毛，在这本书他还是比较偏向西方盛行多年的来自东方佛学的虚无主义，超个人心理学，一个新门派，对于西方也许是的，对于我们哲学基础深厚的东方并不是个新鲜事物，但是加入了西方科学就变得让人迷惑，但也许才是超个人心理学风靡世界的原因

• 作者：莲渊 发布时间：2019-05-27 22:17:26

  很久没有读到这样的书了！几乎每页都有深刻认同的观点！！！太适合现阶段的自己！看似简单其实相当专业，而且是多年的一线临床经验沉淀下来的宝贵智慧。值得所有学习荣格的人反复、深入阅读！

• 出版这本书既是文献整理工作,也是巴蜀文化的研究工作

  作者：法国梧桐 发布时间：2022-01-29 12:31:46

  文献是文化的主要载体，收集整理经典古籍是推动思想、学术进步的重要途径。国家社科基金立项资助《巴蜀全书》旨在调查整理中华文化重要发源地——巴蜀地区的历史文献,为增强文化自信、建设文化强国贡献力量。项目启动10年来，相关工作已基本达到预期效果。

  

  　　摸清家底,初战告捷。通过查阅古今书目，走访公私藏家，我们收集、甄别、分类川渝所藏古籍信息50余万条，全国所藏巴蜀文献目录5万余则，基本摸清巴蜀历史文献的曾有数量以及现存巴蜀文献版本和收藏情况。统计出历史上曾有巴蜀古文献10000种以上,现在保存下来的约5000余种。仿照《文献通考》《经义考》体例,编撰《巴蜀文献通考》。调查现存文献收藏状况,为5000余种巴蜀古籍编制《版本目录》；翻检各种图书内容，考察学术价值,为1200余种优秀图书撰写《内容提要》；再精选其中内容充实的图书500余种，用现代范式标点校勘，编成“精品集萃”，整理字数达3亿余字；鉴于巴蜀地区雕版印刷发达,留下许多雕印精良的宋版元椠,我们又精挑若干种，编成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中华书局、上海古籍出版社等出版260余种300余册,其中《宋会要辑稿》《廖平全集》《三苏经解集校》《苏轼全集校注》等，曾获教育部及四川省政府社科优秀成果一二等奖、全国优秀古籍图书奖等10余项奖项。

  　　精心分类，构建体系。由于历史上巴蜀文献从未被系统整理过,编纂《巴蜀全书》必须对这些散见的文献进行收集分类。我们撰著《巴蜀文献要览》《蜀学与文献》专著，系统探讨了巴蜀文献的历史面貌和演变轨迹；将传统目录分类和现代科学研究相结合,古文献仍按经、史、子、集、丛编目,近当代文献则按哲学、历史、文学、语言、民族、宗教、科技、综合等分编。大小类前冠以“叙”“论”介绍其渊源，所收各书皆撰“提要”“前言”介绍其内容，形成内容全面、古今兼顾的巴蜀文献体系。

  　　整理研究,双管齐下。《巴蜀全书》既是文献整理工作,也是巴蜀文化的研究工作。一方面，项目组对所选图书进行精心校勘,如《宋会要辑稿》（底本系南宋蜀人张崇祖、李心传所编《总类国朝会要》）是据清人从《永乐大典》辑出的抄本影印,编辑错乱,字迹模糊,向称难读。在整理过程中，我们除了对其施加新式标点,重新排印外,还钩稽考索,广征博引,对其中讹夺衍倒进行校勘,撰写校记多达30000余条，保证其真实可靠。另一方面，随着研究工作的深入进行,我们越来越多地发现中华文化的一些重要发明创造或始于巴蜀。比如，首部“阴阳”经典《连山》,首篇“五行”文献《洪范》,中国诗歌第一唱“候人兮猗”的《南音》，首部志怪地理《山海经》,首部体例完备的方志《华阳国志》,首部词集《花间集》,儒家首次《十三经》结集,佛教《大藏经》首次雕版,都率先完成于巴蜀，为文化溯源提供了证据。

  　　文物互证，解决悬疑。《周礼》载太卜“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。东汉郑玄注：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”这与《山海经》佚文“伏羲氏得‘河图’，夏后氏因之为《连山》”吻合。由于《连山》《归藏》早佚，内容面貌不清。我们从唐人注疏略知《连山》有许多夏代故事，但缺乏其与巴蜀关系的佐证。根据三星堆“青铜神坛”的“天、地、人”结构，我们发现这与《华阳国志》所载古巴蜀人“天皇、地皇、人皇”信仰正好吻合，说明“三才合一”观念在巴蜀渊源甚古。再考察“神坛”圆形底座酷似“太极”，其上首尾衔接的两个怪兽实像“两仪”，再上四个立人又像“四象”，立人头顶四座连峰合围则像“连山”，连山之上又有四方形天庭，每方还有舞姿翩跹的五个立人。整座铜像与《周易·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦（《连山》‘经卦皆八’），八卦定吉凶，吉凶成大业”的宇宙生成论和易道演化说若合符契，同时铜器的五级构建和四方五人还带上了巴蜀“五行”观念的烙印。这或许是“兴于西羌”的大禹制作《连山》后的文化遗存（或“连山文化”的器物表达）。可见，“禹制《连山》”史有其事，“生于广柔”的大禹正是继承了古蜀“阴阳”“三才”“五行”“太极”等观念才制作出了《连山》。

  　　巴蜀是中华文明重要发祥地。《巴蜀全书》的出版,必将为古代文明的寻根溯源以及当代不断坚定文化自信提供丰富鲜活的史料。

• 一方庭院生万象，四时佳景壶酒中

  作者：煮蘑菇汤映 发布时间：2018-08-17 16:40:28

  清早出门，迎人的不是热浪与暑气，而是夹杂着凉意的风。季节默不作声的更迭，送来第一份秋意，心领了。恰巧读罢《阴阳师》第一卷，其中最喜的也不过是作者对四季孜孜不倦的描摹与追赶。

  每个故事开篇，首先出现的描述是“春天的原野。云蒸霞蔚”、“樱花谢尽，初夏的熏风吹拂”、“秋夜澄澈的大气，充盈流溢在庭院里”、“梅雨季节还未结束”……这些附有季节感的句子在字里行间的空气中流动，给书中人物的行动构建了专属的时空。随时令更迭的还有晴明侍奉在左右的式神，春时是紫藤“蜜虫”；秋时，把桂花铺撒于地上，以香气呼唤树之精灵“小熏”。读到此处不禁想，再过不久，这一年的桂便要开了，妙不可言的变迁。

  其后，是晴明与博雅饮酒对谈的部分。博雅拜访晴明，待式神料理好下酒菜，二人悠悠然举殇对酌，推杯换盏而无言，每每等酒酣后才打开话匣，先从庭院中四季更迭的花木谈起，后谈及灵与咒，最后才是趣怪之事。而在这对话之中，晴明的灵动飘逸与博雅的憨直淳朴，方才呼之欲出。“但是，寂寞和孤单，却与屋里有没有人没有关系。”、“会枯萎的，才是真的花；而不会枯萎的，就不能算是花了。”看似寻常，实在论道。

  每个短篇结构相似，如为同一首曲子填上了不同的词，神韵一脉相承。对季节与对谈的细腻刻画恰是禅意与诗性的所在，也是区别于其他奇幻故事之处。并非大动干戈、紧锣密鼓的喧嚣，而是云淡风轻、行云流水的从容。看完电影《阴阳师》1与2有点遗憾，在影视化过程中，为了服务于情节淡去了这两个部分，且剧情推进稍显急躁失却了书中的沉稳，似被抽走了精气神，显得粗糙且缺乏美感。这样独立的小故事更适合改编成短剧，慢条斯理的细述，若能以二十四节气为时间线去串起全局，那便更有意思了。

  不知为何，书中的氛围总是让我想到《深夜食堂》，大约两者本质上谈及的都是世间百态里的日常。嗯，鬼怪也不过是日常之物。而有别于“降妖除魔”中的“降”与“除”这二字，《阴阳师》中的态度比起“驯化”，更靠近于因懂得而起了“善待”与“安抚”的心念。如论及“反噬”。用咒封印妖媚，若限制的太紧反而会适得其反。应有所余地，所谓一点点的松动是，让它在封禁的地方仍能做一点点坏事。是温柔之姿。

  第一卷中，最喜的故事是《栀子女》。僧人每日在寺庙中抄送《心经》，总在夜半醒来发现面目中没有嘴巴的女子，以为被鬼怪缠身，不甚其扰。谜底出人意料，原是僧人抄经时笔下“亦复如是”的“如”字右侧被墨点遮盖，少了一“口”只剩“女”字，缺损的字便幻化成人形，反复提醒僧人。女子不能言语，便指着和歌中指代“无言者”的栀子花来表心意，如此命名为“栀子女”。比起因大是大非，大仇大怨，大情大爱而结成的妖与怪，这样由一字幻化而成的灵，显得格外可爱、执拗而又浪漫。万物有灵，“形似则灵附”，不过如此。

  晴明说，“世界上最短的咒是名”，“咒就是束缚”。咒从心起，人心之咒大多时也只能在挣扎之中完成自我的疗愈与和解。如此，一想到平安京的妖魔鬼怪有晴明与博雅，也是有点羡慕呢……