心理治疗之路 (日)河合隼雄　著,李静　译 东方出版中心，【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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叶辛，著名作家。1949年10月生于上海。

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• 作者：四条眉毛 发布时间：2021-02-09 16:57:52

  一手本书，一手谭图，另正史地理志，只有读过，才知道顾祖禹是真的弔！史地最爽快的享受！ 陕西巩昌府，读过，用过。足矣！

• 作者：凉糕大王 发布时间：2016-12-22 16:09:38

  月亮潭情案+爱情世纪末 随便拿出的一本小书，完全不知道作者想表达什么。

• 作者：婷婷 发布时间：2022-10-23 10:45:39

  无聊 @2020-08-03 12:55:40

• 作者：今晚看什么 发布时间：2017-05-13 14:50:11

  心悦君兮君不知

• 作者：FermeFaon 发布时间：2019-08-02 19:36:39

  一般

• 作者：海歌 发布时间：2020-08-03 12:55:40

  无聊

• 克服思维隐性偏见

  作者：阿元聊历史 发布时间：2014-11-08 19:15:26

  克服思维隐性偏见

  赵青新

  卧龙凤雏。庞统和诸葛齐名，可惜他运气不如诸葛，只因为长得丑，就不被吴主孙权器重，后来庞统到了蜀国，在那里做出了一番事业。

  孙权以貌取人，潜意识里看不起庞统这个丑男，结果丢失了人才。笔者最近阅读《盲点》，发现类似的情况还有很多。在《盲点》一书中，作者用“盲点”来比喻人们思维中暗藏偏见的区域。在浑然不觉的情况下，我们对不同社会群体的“刻板印象”会在多大程度上影响我们的好恶，以及对他人性格、能力、潜力的评价呢？

  马扎林·贝纳基和安东尼·格林沃尔德，分别任教于哈佛大学和华盛顿大学，两位美国顶尖心理学家已经合作了30年，致力于研究人类思维在特定环境中的运作方式，并一起开发出“内隐联想测试”心理学研究。至今已有超过1400万人完成了这项测试。

  被测试者对两类词（概念词与属性词）进行选择，计算机研究两类词之间的自动化联系的紧密程度，继而对个体的内隐态度和社会认知等进行分析。很多被测试者惊讶地发现，测试结果不仅与预期大相径庭，甚至会颠覆对自我的认知。

  比如，“无意识的白人偏好”，被测试者们纷纷表示自己没有种族歧视，但是测试传递了一个不容忽视的信息，那就是潜意识的威力。隐性歧视处处存在。由于东西方文化的不同，“无意识的白人偏好”不适合中国大众，但推而广之，借助这种形式，可以让我们用来测试其他“无意识的群体偏好”。

  笔者曾经在网上看到“各省人眼中的中国地图”，不同省份分别被标上骗子、小偷、好吃懒做、小市民等有色标签，可以说是一种赤裸裸的地域歧视。虽然大多数人未必像那张地图显示的那么极端，但类似观念潜移默化，比如喜欢说上海人怎样怎样、广东人怎样怎样、某地的人怎样怎样，招聘场上、人际交往中，往往会不自觉地把个人代入固定思维认为的地域特征，而下意识地做出选择偏好。

  测试“无意识的性别偏见”，男性=职场、女性=家庭的自动联想逐渐变弱，但仍然相当顽固。向被测试者抛出问题：你是否在意老板的性别？被测试者都是正在寻求第一份工作的人，对此都回答“不在意”，但在运用联合分析法对测试结果进行评估后，恰恰相反，几乎所有人的选择都系统性地指向“老板是男的”的工作。造成这种情况的原因就在于，人们在潜意识里认为男性更适合职场，尤其是领导角色。

  书中有一则故事，《裁缝的手和耶鲁教授的手》。卡拉手部受伤紧急求诊。因为平时爱好裁缝，所以卡拉首先关心这次受伤会不会影响她继续缝纫。当时卡拉休假在家，衣着随便，医生以为她是个裁缝，于是就表示没有关系，伤口缝合处理就可以了。正当此时，医院的一名学生志愿者认出了卡拉，惊呼出声：“教授，你怎么啦？”卡拉立刻被急诊医生送往手术室，医院召集了最好的手外科医生为她做了手术。作者说，卡拉的故事不仅体现在揭示有所作为的行为，还在于揭示不作为的行为。作者还意味深长地说道：“盲点不仅能庇护偏见，也能庇护特权。”

  《盲点》一书，结合了大量有趣的行为实验和生动案例，作者用易于理解和令人信服的方式，向大众解释了造成刻板印象和歧视心理的原因。更重要的是，作者目的在于，让人们发现自发思维和反省思维之间的差距。只有自觉与潜在的不良思想作斗争，才能保证无意识的、自发的想法不会与经过反省的、理性的想法相偏离，才能真正地消除盲点，克服偏见。

• 阿涅丝无路可走 --读《不朽》有感

  作者：涅槃 发布时间：2009-11-23 00:54:15

  当今社会普遍存在两种“主义”：从众主义和个人主义。按我浅显的理解来说，从众主义就是凡事都要考虑别人的眼光，依照外界建立“自我”，获得认同感进而感到存在的意义。他们做事之前从不思考，总是随大流。从众主义者，在我眼里，包括盲目追求时尚者、喧闹不止者、为名利而名利者。

  个人主义呢，就是按照内在的准则行动，知道自己想要什么，满足自己合理的欲望，“不为外物所役”。我自认为自己是个人主义者，其实个人主义这个词，并没有看起来那样充满享乐感，而且还经常无辜地背上“自私”的罪名。

  大多数中国人内心抱持着“从众主义”的态度，过着“牧羊人的一生”，而几乎所有追求“个性”、厌弃鄙俗的人会追求个人主义，在他们看来，从众主义者的人生无疑于一场慢性自杀。

  读过米兰.昆德拉的《不朽》之后，对个人主义的领悟更深了一层，只觉以前浅薄无知。

  米兰.昆德拉是我喜欢的为数不多的作家之一，名作是《不能承受的生命之轻》，相之于《不朽》，前者更好读，但我还是更喜欢后者。在文中，昆德拉通过主人公之口得出结论：

  人生不能承受的，不是存在，而是作为自我的存在。

  生活，生活并没有任何幸福可言。生活，就是在这尘世中带着痛苦的自我。

  然而存在，存在就是幸福。存在：变成喷泉，在这石头的承水盘中，世界仿佛热雨一般倾泻而下。

  想要弄懂它，需要悟性和时刻反省生命的态度。

  来谈谈“自我”这个“痛苦之源”。

  对“自我”的态度及态度引发的行为和作为后果形成的链条。贯穿于昆德拉笔下性格各异的人物中：阿涅丝、洛拉、保罗、阿弗纳琉斯教授、贝蒂娜、歌德、鲁本斯……有一派人对“自我”做了“加法”，为了在人群中突出自己的存在感，不断增加外部特征，典型人物是阿涅丝的妹妹洛拉。一派是对“自我”做“减法”，力图发现自己乃至世界的本质，经常作着形而上的思考，典型人物是阿涅丝，我认为阿弗纳琉斯教授也是。

  透过我的“虚幻之眼”，我只能看到，洛拉是一具充满膨胀热气的肉体。她的本质在哪？

  我是喜欢阿涅丝的。阿涅丝六年前丧母，五年前丧父。父亲沉默寡言，阿涅丝不懂他的沉默是生性谦逊还是对周围一切都漠不关心。母亲热爱家庭，通过婚姻，母亲“由家庭走向家庭”，父亲“由孤独走向孤独”。

  阿涅丝是个悲观的人，用周国平的话说，她的悲观是“看透了世界之后的厌世弃俗”，而不是愤世嫉俗者“否定世界最终肯定自己”的悲观。

  和周围人格格不入，虽然有一个爱她的丈夫和可爱的女儿，阿涅丝却在内心深处想一个人过清静的生活，在灵魂里追随父亲的脚步。

  对阿涅丝的描写并没有占据全篇幅。在第六章《钟面》里，鲁本斯称她为“诗琴弹奏者”，一个像诗琴一样典雅、温柔、精巧，令这个爱情圣手唯一念念不忘的女子，因为她带有一种“羞耻心”。

  与她第一次步入舞池，鲁本斯发现阿涅丝的舞姿总是带有一种遮蔽的意味，想将自己隔绝在人们的目光之外。体验到这种令他着迷的“羞耻心”，鲁将手按在她的乳房上，“别人摸过你的乳房吗？”“没有人摸过。”阿一直看着前方。这是真实而又圣洁的羞耻心，并非如今捏捏作态的掩饰，看到这里，我有点喜欢上这个女人了。

  阿涅丝的羞耻心里面，是弃绝“自我”的渴望。

  ……我们生活在一个疯狂的星球上，之所以这么说，是因为我感到周围浮躁蔓延，令人发狂的浮躁。

  信息时代、消费时代、全球化，社会变革的步伐已接近地球的转速，我看着人们转得昏头转向，我也头昏眼花。人们都在构造“自我”，通过种种方式，唯恐被忽略。如果没有一个人赏识，我敢说，最著名的哲学家也会发疯。

  在西方，从众主义者置于被个人主义者批判的地位，难以翻身。如今在我们国家，媒体趋于将我们导向“从众主义”的另一极---“个人主义”，宣扬种种思想（一个人要从内在获得满足等等），可是大众极容易误解这些“水瓶时代”的新思想（身、心、灵的整合，对内心的探索），因为“自己是最重要的”，转入“极端个人主义”，不顾别人的感受和需要，只满足自己，更有甚者投向“主观唯心主义”----没有我，世界将不存在。我相信这不是媒体的初衷，脱离了集体的人，必定是痛苦的。

  为了投奔“个人主义”的队伍，人们乐于表现得与众不同，用五颜六色的“虚荣心”装备这个“肉身”或“头脑”，物质也就罢了，思想都被拿来使用（很多人读书是为了装x，以为说几个别人没听过的词就很牛，可他自己都不理解）。一切都被利用了，用来打造独一无二的“自我”。人们不理解真正的个人主义，个人主义是西方思想文化的核心，中国自古以来被儒家文化统治，学西方往往学到皮毛。

  西方的个人主义也大同小异，阿涅丝将世界的表象看透了，她抛弃了“个人主义”，失去了存在的根基，她孤独了。在阿心里，本质并不存在于“自我”之中，而在“自我”之外。

        “我们看到“这”（镜子中面对我们的映像）就是我们的自我时，不必大惊小怪。没有面相即自我这种信念，没有这样一种基本的幻像、原幻像，我们就无法生活，至少不能认真对待生活。与自我认同是不够的，必须充满激情地认同，视为性命攸关之大事。只有这样，我们才能不把自己仅仅看作是人类原型的一个变体，而是一种有其不可替代的内质的存在。那位新来者之所以要给自己画像，而且明确告诉大家它体现了某种独特而不可替代的属性，某种值得为之奋斗、甚至牺牲的属性，原因也正在于此。”

  “阿涅丝想起几小时前桑那浴室里的那个年轻女人。为了让大家认识她的自我，接受她的自我，她进门便宣布厌恶热水淋浴、厌恶谦虚。阿涅丝确信，这位黑头发姑娘也出于同样的考虑而卸去了摩托车的消音器。发出噪音的不是机器，而是黑发姑娘的自我；为了让人听见，为了穿透他人的意识，她把废气排放的鼓噪与她灵魂相连。阿涅丝目睹那咆哮灵魂的飘散头发，意识到自己恨不得看到这姑娘立刻死去。倘若此刻一辆汽车从她身上轧过，她倒在一汪血泊中，阿涅丝既不会感到恐惧，也不会为她难过，她只会感到满意。”

  街上的人们丝毫不掩饰自己的“丑恶”，旁若无人，阿涅丝感到恶心。

  “她打定主意，一旦丑恶到了无法忍受的地步，她就上花店买一枝勿忘我，只买一枝，那纤细的花茎上开一串小巧玲珑的蓝花。她将这样上街，把花举在自己面前，死死盯着它，让自己只看见这个美丽的蓝点，在这个她已不爱的世界上，这蓝点是她唯一愿意保留的东西。她将这样走遍巴黎的每条街道，她很快将化为人们熟知的一个形象，孩子们将尾随她身后，嘲笑她，朝她扔东西，整个巴黎将称她为手持勿忘我的疯女人……”

  与世人格格不入，自己亦不爱丈夫。阿决定离开家人，独自去瑞士，在途中出了车祸，她死了。

  我想，只有通过死，阿涅丝才能彻底与这个世界，与大多数人们追求的“不朽“划清界限。

  小到获得他人承认，大到留下思想传给后人，都有个隐密的背景---对不朽的追求。人们不能真正认识到“自己会完全死去”，“不朽和死亡是连在一起的”。在这里，不朽是指世俗的不朽，指“死后仍留在后人记忆中的那些人的不朽”。人们对“自我”的追求，也是对“不朽”的追求。

  为何阿涅丝会有种种“另类”的想法，我想与他父亲关系最大。父亲死前焚烧了所有照片（为此，阿涅丝和洛拉大吵一架），他不希望在世上留下任何痕迹，他不希望“不朽”，只想随风而逝，灰飞烟灭。不朽总是会被玷污的。

  阿涅丝只爱过她的父亲（其实任何女人，生命中爱的男人都是她的“父亲”）父亲喜爱大自然，阿也喜爱，她的丈夫保罗，却厌恶大自然，由于某种同样“另类”的原因。阿涅丝死后，保罗和钦慕他的洛拉结婚了，不久后，他们淡忘了阿涅丝，幸福地生活着。文章也很少描写阿涅丝了，在最后几段中，人物“昆德拉”才想到了阿涅丝，“两年来自己第一次想到她”，通过阿涅丝得出全文结论。

  存在就是幸福，纯粹的、不容置疑的。“上帝”就是“存在”。

  “自我”是“存在”的假象。

  看穿假象的阿涅丝平静地死了。

  这是阿涅丝所希望的结果啊，我想她已经归于“存在”，化为了“零”。

  保罗称洛拉为“生命中真正的女人”，这无可非议，人有选择的自己最爱的权利。可我还是为阿涅丝心痛，莫名的，她就像一粒尘埃，没了她，丈夫居然更幸福，地球仍然在转。我们每个人的生命不也如此吗，跟宇宙相比，比尘埃都还渺小。

  我的眼泪被风化，只剩一堆灰尘，里面有时光的白骨和碎片。

  对自我乃至“个人主义”的放弃导致阿涅丝进入了虚无，难道她就没有另一条路可走吗？

  只有死亡才能实现绝对的“存在”吗？

  在莫名的痛苦和焦虑中挣扎的个人主义者们，没有别的选择吗？他们就一定要忍受存在主义焦虑综合症的折磨吗？

  不，集体主义，是阿涅丝和我们共同的解药。

  个人主义和从众主义在本质上来说都是一样的，都是将他人视为“异己”力量，或服从或对抗，从而产生一种冷漠的“疏离感”。

  不是吗？孤独，是当今人们的命运。集体主义，是一种理想，在乌托邦才能实现。

  越来越多思想者立志于改变人们的处境，将人们从四分五裂或过度膨胀的“自我”中拯救出来。“集体主义”被提出来了，通往“集体主义”的道路仍在探索之中。

  我所理解的集体主义，不是集权主义，不是河蟹……（以下省略N字）我不懂政治，不理解，不能消化这庞大的“意识形态”结构，而是：

  在自由的土地上生活着自由的人民。不再有人性的枷锁，每个人求真、求善、求美。大家“幸福”地生活在一起，没有疏离感，而是真正的。融为一体，如在母腹。

  每个人都有自己的个性，顺应自己的天性而活。人们彼此包容，彼此相爱……

  人们不再费力打造“自我”，因为人已经全面发展。

  可能吗？

  不可能，人性包含着原恶，除非你把它消灭，你是上帝吗？有上帝吗？

  听着French Teen Idol 的《lamb》，服用LSD般的幻世感，这样的世界，就让它成为我的幻想吧！一旦成真……

  任何物体（事情）一旦得到（实现），便是失去……

  所以，阿涅丝的解药，只是一个理想，所以，阿涅丝，必、死、无、疑。

  谨以此文，纪念雪一般的精灵，阿涅丝，有人并没有忘记你。

  你没有进入可笑的“不朽”，因为我只是把你，珍藏在心里。

  一路，走好。