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• 作者：百器徒然 发布时间：2024-01-15 20:10:36

  一部重新审视十字军东征的作品，驳斥了大众领域对其视为狂热宗教战争的看法，将其视作塑造欧洲共同体的重要事件，从思想、艺术、文学乃至于建筑等多角度考察十字军。历次东征之所以失败，很重要的因素在于人力不足，面对潮水般涌来的异教徒，仅靠骑士团是撑不住场面的，所以十字军国家后来纷纷崩溃。

  伴随着十字军运动的萎靡，它在西班牙却生命力旺盛，“腓力二世每年要从西班牙教会拿走200万达克特，而骑士团所获得的利益——包括“十字军税”与“补助金”，便占其中的三分之二”，当主义无可避免的沦为生意，它的延续似乎就不足为奇了。尘归尘，土归土，至今医院骑士团等组织依旧存在，做起了慈善和医疗救助等老本行。

  总体而言太欧洲视角，还需要补充些阿拉伯世界的看法。

• 作者：悟空不成佛 发布时间：2021-12-20 17:26:31

  对于初涉紫砂壶的人来说，作者用其对紫砂壶的见解及比较深厚的文化底蕴，令我受益匪浅。不仅作为一本紫砂壶介绍的入门书籍，同时作为对紫砂及文化的敲门砖也是很棒的

• 作者：wuyu 发布时间：2018-02-08 21:38:56

  自由了 懂了爱 流了泪 就再也活不过来了

• 作者：相思始觉海非深 发布时间：2021-06-03 21:30:03

  非常棒的工具书。

• 作者：高籀 发布时间：2021-05-19 16:03:55

  本书用上世纪的铅印本影印，但根据底本对其中的讹谬之处进行挖改与更正。该书是现在市面上唯一一部古算经的繁体竖排本，也是唯一一部附上古注的古算经的现代出版本，实为文史研究者不可或缺！

• 作者：哎哟喂 发布时间：2024-02-20 17:16:14

  没看过其他版本。这本书在介绍苏轼人生经历的同时对照介绍了苏轼同时期的作品，对于像我这种不太了解苏轼生平的小白来说，阅读体验还是不错的。

  感觉东坡先生是中国哲学的真正践行者，也做到了知行合一，既有儒家悬壶济世之志，又能在逆境中通过佛、道思想解忧，淡泊名利，不愧为一代男神呢

• 中学生家长一定要为孩子买的一本书！

  作者：TST123 发布时间：2020-05-06 11:25:23

  之所以一定要买，

  是因为当前我们的中学几何课本已经脱离了“公理化方法”，这一几何的思想精髓。

  如果不买本《几何原本》，孩子们学的几何可能是假的几何学。

  也请读过这本书的广大书友，能够关注中学课本的这个问题，共同推动课本的修正。

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  尊敬的中学数学教材编写组老师；

  您好！

  近日偶然翻阅到人教版的初中数据课本，其中几何部分的讲述方式似乎有些问题，特向你们反映，供参考。

  一、目前的讲述方法

  在课本讲述中，大量采用手工探究给出结论的方式，例如，

  八年级上，关于全等三角形的判定（35-36页）讲：两个三角形三条边分别相等，则两个三角形全等。课本中采用的方法是，先画出两个三条边相等的三角形，然后剪下来看看能否贴合在一起，由此得出结论三边相等，三角形全等。

  

  

  又比如，七年级下平行线的性质（18页）讲：平行线同位角相等。采用的方法是，先画出两条平行线，用量角器量出同位角的度数，然后得出结论平行同位角相等。

  

  这种从手工探究引出结论的方式，是存在问题的。

  二、存在的问题

  实际上，从手工探究是不能引出几何定理的。这种从手工探究引出几何定理的方式，是不符合几何学的基本思想方法。

  例如，手工画两个三边相等的三角形，然后看他们是否重合在一起，能得出全等结论吗？

  不能，因为手工画图，只能画出了有限的几种形状。画出了锐角三角形，但可能钝角三角形就不全等了。画了60度角的三角形，但是60.5度角的三角形，可能就不全等了。

  同样，手工测量平行线的同位角，也不能得出平行线的同位角相等的。

  手工测量肯定有误差，比如一个30度，一个30.5度，如何能判断出他们是相等？

  另外，课本中为得出结论使用了量角器，也违反了几何学基本要求：只能使用圆规和直尺。

  零散的几何知识在古埃及、古巴比伦、古代中国早已有之，但在传入古希腊后，在古希腊哲学和逻辑学的加工整理下，已经发展为一个严密的理论体系。

  古希腊的思想家们很早就注意到人类感觉经验的局限性，并为此进行了一系列的哲学思考，他们认为感觉经验是不可靠，只有理性思想的论证才能产生可靠知识。

  几何定理不是通过经验建立的，而是简单的公设推导出来的。

  

  在以上公设的基础上，欧几里得几何原本给出了一系列的定理（命题）证明，包括目前初中课本中的定理。

  

  尽管后人发现欧几里得的证明中，也存在部分不够严密的地方，需要提出更严密的公设来解决。

  但是，欧几里得开创的公理化方法，即从公设系统推导定理的方法，却是开创了一个新的时代，使数学进入了一个新的阶段。从此，数学不再是人工经验获取的零散知识，而是一个严密的理论推导过程。

  这种从公理出发推导出定理的方式，也深刻体现了古希腊的哲学思想：

  看似纷繁复杂的大千世界，背后有其简单的内在规定性。

  人类就是要不断的发现这种内在的规定性。

  想想看，各个千变万化的几何世界能表达为简单的几条公设，这是一个多么神奇的事情。

  所以，著名的柏拉图雅典学园大门即书写着：

  “不懂几何着免进。”

  也正是这种通过理性推演对事物背后本质的追求，并借助数学的逻辑表达，才产生了近代科学。

  牛顿在其名著《自然哲学之数学原理》的序言中写道：

  “从那么少的几条外来原理，就能够取得那么多的成果，这是几何学的光荣。”

  因此，目前课本中从手工经验总结出几何定理的讲述方式，没有体现出几何学的基本思想，相反可能传授了错误的思想方法。

  三、可能产生的影响

  目前课本的讲述方式，可能带来如下几个不利的影响：

  1、不利于科学思想的塑造

  对事物背后本质的极致追求，并借由数学和逻辑推理予以简单的表达，加上实验验证，是现代科学产生的一个基础。许多的科学家正是借助几何学训练培养了科学的思想和素养。

  通过理性思维解决问题，而不是通过人工经验解决问题是科学一个基本要求。

  古希腊一个有个叫芝诺的思想家说兔子不能追上乌龟。

  因为乌龟在兔子前面100米，当兔子跑到100米时，乌龟又向前跑了10米。兔子再跑10米，乌龟又跑了1米，以此不断反复，乌龟永远在兔子前面。

  这个思维的问题一直困扰着大家，最终在极限理论和微积分的条件下才得到彻底的解决。微积分正是现代科学产生的关键基础。

  如果采用人工经验的方法，直接用一只兔子和乌龟测试一下，就没有微积分的产生了。

  中国古代只有技术经验，没有科学理论，社会的发展主要靠人工经验的总结，但这种方式在近代以后已经远远的落后西方科学了，毕竟技术经验能产生鞭炮，但不能产生TNT理论。

  中国现代化的建设，需要全面地学习西方的科学思想，补齐科学的短板。

  目前课本中讲述方式，还是在借用手工经验的方式来建立几何定理，实际是在重复古代人工经验获取知识的方式，因此不能塑造学生的科学思维，也不能满足现代化建设的需要，需要予以转变。

  

  2、不利于创新能力的培养

  目前的课本通过手工经验引出定理后，主要训练学生用已知的定理来解决问题。学生们主要关注的是怎么应用知识的问题。

  但是基础性、原创性的创新，需要提出新的定理，甚至对整个公理体系进行重新的构建，是一个知识创造的过程。

  这就要求学生不仅需要知道怎么使用定理，而且更应该知道定理是怎么来的，在需要的时候能够提出新的定理，或者对整个公理体系进行重新构建，才能获得基础性的重大突破。

  这是完全不同的两种思想方法。

  当前，我们很多的国产产品自主创新不够，主要依赖进口核心零部件进行组装，这与我们告诉学生定理，让学生用定理来刷题的教学方式很相似。

  中国的经济已经从追赶型向超越型转变，急需基础性的创新能力。所以，我们的课本也改变相应的讲述方式。

  

  3、容易导致伪科学的泛滥

  个人的经验如果不借助逻辑进行理论的推演和论证，往往是不可靠的。

  课本中基于个人经验直接导出理论的讲述方式，很容易误导学生，培养起个人经验可以等于一般理论的习惯，从而导致伪科学的产生。

  目前社会上很多的大师、神医，即是依靠宣传神奇的个人经验，而非靠严格的理论推导和验证。

  

  4、

  难以培养现代人格

  目前的课本直接告诉学生定理，学生们不用考虑这些定理是否正确，怎么发展这些定理。学生们需要相信课本，相信老师。

  这种学习方式，与古代科举八股文考试很相似。

  古代的中国是一个农业社会，社会结构稳定，是一个熟人的社会，知识的传递可以通过相信外部的权威来实现。

  现代社会是一个急剧变化的商业生活，每个人都需要运用理性和规则，对外部世界做出自己的思考和判断，因此教育的思想和方法也需要有所改变。

  学生只有在了解定理是怎么产生的，并可以自己根据规则推导定理，才能不服从于外部权威自己追求和判断真理，从而建立起现代人格，更好得适应现代社会。

  四、建议

  中学教育作为一个国家和民族的基础教育，承担着塑造国家和民族精神的重任。教材的正确编写至关重要。

  如果可能，建议组织专家们对目前的这种讲述方面进行一次重新的评估。评估专业家建议不局限于中学教育的工作者或者研究者，最好有数学、科技史、西方思想史等多方面的研究者，从而对课本在方向上有更好的把握。

  相信专家们能找到更好的讲述方法。

  感谢您的关注！

• 东徙辽左，西走凉州；南人北迁，北人南渡

  作者：两块方糖 发布时间：2022-10-30 18:18:10

  

  对谭其骧老师那套《中国历史地图集》惦记已久，没想到先入手的竟然是他的这一本。虽然很多地方由于地名的不熟悉，阅读起来会有些吃力，但将《谭其骧历史地理十讲》读完后，还是有收获满满的感觉。

  本书收入了谭老师的十篇讲稿，人文地理方面，就其所关注的点，互相间的联系不大，完全可以先从喜欢的部分开始读起。这一特点也说明，中国的人文地理有太多分支值得去研究，其史料之丰富，内容之广阔，是世界上独一份的。

  前五讲主要是从宏观上理解中国人文地理的发展，后五讲则是选择具有代表性的地理要素来进行分析。在每一讲之中，谭老师往往先梳理相关历史，最后做点评，总结成因或者存在的问题。

  第一讲，是中国的疆域形成。

  “单纯的、一时军事上的胜利和军事征服要是没有社会、经济基础来维持的话，统一是不能持久的。”（P16）在这里，谭老师举例清朝，满蒙汉三族之所以能够统一，清朝能够维持住统治，是早先就已经存在的文化上的认同。

  且不论南明史中汉族士大夫们是怎么互相掣肘、明争暗斗的，就满族方面讲，爱新觉罗家族祖先早在永乐年间便被明成祖朱棣招抚，封授建州卫指挥史并世代传承，另外清八旗中的汉军也是一直存在并且受到信赖的。书中认为，民族融合早已成大势，清朝不过是顺势而为，而多民族文化的趋同性也是清代统治的根基。

  谭老师采用清朝的例子，主要是为了论证虽然历代领土不同，但在这大片广袤土地最终都成为中国领土一部分的，并非什么穷兵黩武，最根本的原因还是人口流动与商贸所带来的文化融合，是历史发展的必然产物。合则两利，分则两伤。

  虽然如此，书中还是提醒读者，汉族、中国、中原王朝这些都是不同的概念。文化的一致性和差异性存在于各时间和空间的，这些内容会在第四讲和第五讲中详细展开。

  第二讲，中国历代政区制度的演变。

  从秦置郡县，到如今的省市县，名称变化不小，但初衷相通。

  汉武帝在郡县二级上创建十三刺史，巡察各郡国吏治。王莽执政后改刺史为州牧，虽在不久后由东汉光武帝又改了回来。但东汉往后，因刺史常驻在其州部内，所以“州”实际上成为了一大行政区。

  至魏晋南北朝时期，州郡建制日益冗滥。“往往以一县之地置郡置州，或郡无属县，或州无属郡。”（P34）及至隋文帝时，正式裁撤了郡一级，改为州县二级。

  历史发展总是极其相似的。

  到了唐贞观年间，又出现了比“州”高一级的“道”，和西汉相似，初始为中央派使者分道执行任务，后来成为了常设。宋朝以“路”代“道”，督运地方财赋的各路转运使兼理军民庶政。

  元朝将中央临时派遣机构“行中书省”定为常设，省下领路、府、州、县四级。明代废除了路，清辛亥革命前后废除了府，到民国时期就只有省县二级了。

  谭老师分析上述制度变化的原因，主要在于中央集权和地方行政尤其是割据势力的来回拉扯。

  这一讲中还提到了一种有趣的现象，就是文人爱用古名、别称，以此附庸风雅，但经常会误导后世学者。比如说宋元明文人笔下的郡和太守，实际是当时的州或府、以及知州或知府。

  第三讲，七大古都的兴衰。

  都城的选择，既有自然地理的考量，也有人口流动迁徙的原因。

  就都城在历史上的重要性，谭其骧老师进而又分了三等。西安、北京、洛阳，在历史上长期作为大一统王朝的首都（或陪都），为第一等；南京、开封，定都这里的时间或短暂，或只是局部政权，故重要性次之；安阳和杭州，是第三等。

  安阳作为重要古都之一，是谭老师提出来的。作为商都殷墟所在地，安阳在历史上的重要性不应该被忽略。曹操也曾在这里建邺都，可惜时间不长，十几年后，曹丕都洛阳，邺成为陪都。南北朝时期，后赵、前燕、东魏、北齐等也曾相继在邺建都。

  而杭州，在历史上只做过五代十国中吴越国的首府，和南宋的实际意义上的都城。虽宋人林升在《题临安邸》中有“直把杭州作汴州”之语，但事实上，终南宋一百三十八年，在当时的正式文件中，杭州始终被称为“行在”，而不肯认其为都城。综合而言，其政治重要性并不如其他古都。

  ……

  此外，在讲黄河变迁的时候，提到了汉代“新秦”的说法。指汉初河套平原及其周边地区因为初开垦而土地肥沃，产量很高，在社会上引起普遍注意，被引申为“新富贵者”，也就是现在所说的暴发户。

  讲上海其实是一座非常年轻的城市，最早追溯到宋朝，历史上还有个名为青龙镇的和它极易混淆。书中分析，宋熙宁年间，秀州十七酒务中有上海一务，但并非在上海建了镇。“宋制凡设有监当官掌茶烟酒税的所在称场或务，凡人烟繁盛处设有监官掌巡逻盗窃及火禁之事的称镇。”（P286）另，场务一词，也与今日大不一样。

  读下来还是挺有意思的。